一、十个民族与两大系统

新疆伊犁清真寺

　　伊斯兰教在中国经过唐（618—907年）、宋（960—1279年）、元（1206—1368年）及明（1368—1644年）前期的传播，在中国的分布已十分广泛，明中期以后，伊斯兰教在中国的传播环境发生了根本性的变化：首先是回回民族的政治地位发生了变化，他们由元朝的第二等级沦为被统治民族；其次，由于明代统治者在经济上竭力推行“重农抑商”的政策，使他们善于贸易的优势逐渐丧失，进而导致经济实力和社会地位迅速跌落；第三，“大分散、小集中”的分布格局使点与点的联系出现障碍，加上明朝限制本族通婚的强迫同化措施，加速了回回使用汉语为共同语言，原来各民族使用的语言逐渐失去实际价值；第四，伊斯兰教在中国发展过程中形成的教坊组织，在此时发挥了重要作用，他们把大分散状态下的回回人组合成一个个相似的群体，通过伊斯兰教的信仰制度和生活习俗等，使广大回回人在处理同中国社会传统的关系中，形成了既有连续性、又富有现实性，更有共同价值观念、伦理规范和风俗习惯的新民族共同体。

　　在上述因素的影响和作用下，中国信仰伊斯兰教的回回共同体在伊斯兰教中国化的过程中，逐渐形成了十个民族，即：维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔吉克族、塔塔尔族等六个现主要生活在新疆维吾尔自治区的民族；回族、撒拉族、东乡族、保安族等四个主要生活在中国内地的民族。

　　1．维吾尔族

绚丽多彩的维吾尔族民居

　　维吾尔意为“团结”、“联合”。维吾尔族的族源，可追溯到公元前3世纪。他们的祖先曾信仰过萨满教、摩尼教、景教、祆教和佛教。主要分布在新疆维吾尔自治区，少量居住在湖南、河南等地。维吾尔族人口现约720万。10世纪中叶，随着喀剌汗王朝萨图克·布格拉汗（910-956年）皈依了伊斯兰教后，伊斯兰教开始传入新疆，以后喀什噶尔、叶尔羌、库车先后伊斯兰化。14世纪后伊斯兰教在新疆北部传播，16世纪全疆伊斯兰化。喀什的艾提卡尔清真寺、阿帕克和卓麻扎、哈密回王墓和吐鲁番额艾敏和卓塔（苏公塔）都是早期的伊斯兰建筑。维吾尔族穆斯林热情好客，能歌善舞，有叙事长诗《福乐智慧》、音乐舞蹈套曲《十二木卡姆》等优秀民间艺术作品流传至今。维吾尔族主要经营农业，对植棉、园艺有丰富的经验，他们还擅长编织地毯、制作丝绸、绣小花帽、打制小刀等。

　　2．哈萨克族

生活在天山草原的哈萨克妇女和儿童

　　哈萨克族主要分布在新疆维吾尔自治区的伊犁、塔城和阿尔泰地区，现有人口约120万。他们是古代生活在中国北部的多个少数民族的融合体，15世纪中叶建立哈萨克汗国后，哈萨克族形成。伊斯兰教传入哈萨克草原的时间较早，18世纪后得到广泛传播，并把伊斯兰教义载入本民族的《头克法典》。历史上曾出现过一批通晓伊斯兰教和阿拉伯语的哈萨克族毛拉、学者。哈萨克族的民间文学十分丰富，著名的叙事诗有《阿勒帕米斯》、《阔布兰德》、《萨里哈与萨曼》等。哈萨克人爱好音乐，能歌善舞，他们的主要代表乐器是二弦弹拨琴“冬不拉”。他们以经营畜牧业为主，兼营农业，也有人从事工业和商业活动。

　　3．柯尔克孜族

新疆柯尔克孜族穆斯林能歌善舞

　　柯尔克孜族也是生活在新疆维吾尔自治区境内的一个古老民族，历史上他们曾与维吾尔族、哈萨克族和蒙古族人民一道，配合清朝军队平定了南疆大小和卓分裂叛乱活动，维护了中国的统一。现在他们主要居住在新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州境内，人口14万。他们主要经营牧业，兼营农业，他们有着优秀的民间文学艺术传统，民间故事、传说、谚语生动优美，民族风格独特。著名历史诗《玛纳斯》是柯尔克孜族的民间艺术精品。柯尔克孜族妇女擅长绣花，制作花毯、壁挂等手工艺品。

　　4．乌孜别克族

生活在伊犁河谷的乌孜别克族一家

　　乌孜别克族散居于新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐、喀什、伊宁和塔城等地。乌孜别克族属于游牧民族，约于15世纪前后在中国定居，并推行伊斯兰教。乌孜别克文是以阿拉伯文为基础的拼音文字，由于语言文字相通，使他们易于接受伊斯兰教。在喀什、莎车、伊犁、奇台等地修建了一些大型的清真寺。乌孜别克族人口约1.5万。他们绝大多数从事商业，南疆的乌孜别克人的丝织技术很娴熟，北疆的乌孜别克人主要从事畜牧业和牧业。

　　5．塔吉克族

塔吉克族青年吹奏欢快的曲子，歌唱新生活。

　　塔吉克族人口约3.3万。属欧罗巴人种，他们聚居于帕米尔高原东部的塔什库尔干塔吉克族自治县境内，少数住在莎车、泽普、叶城和阿克陶等地。11世纪，他们的祖先信奉了什叶派伊斯马仪支派，至今他们仍遵循该派的教义。塔吉克人主要从事畜牧业和农业。他们的文学艺术具有悠久的历史传统，迄今在民间仍流传着波斯古典诗人菲尔道乌西的《王书》(沙赫那麦)的片段。由于塔吉克人居住在高原上，所以他们的文学作品多与雄鹰有关。

　　6．塔塔尔族

塔塔尔族人家的聚会

　　塔塔尔族是中国唐代北方突厥汗国统治下几个使用突厥语的游牧部落的后裔。约于19世纪20-30年代陆续由中俄边境地区迁到新疆。他们中多数是商人，也有一些是宗教人士，他们还在伊宁、塔城等地开办伊斯兰教育。塔塔尔族人口约5-6千人。在城市里的塔塔尔人多经商或从事医务和文化教育工作，居住在农牧区的则经营农牧业，他们喜欢养蜂。塔塔尔人的文化素质较高，知识分子按人口比例在中国各民族中居于前列。伊宁塔塔尔学校是新疆最早建立的新型民族学校。他们的文艺作品吸收了维吾尔族、俄罗斯族和乌孜别克族的特点。他们擅长歌舞，乐器种类很多。

　　7．回族

　　回族的先民是唐宋时期来华定居的阿拉伯、波斯的穆斯林使者、商人和旅行家，是他们最先把伊斯兰教带到了中国。早在13世纪初，随蒙古军西征的中亚各族人来到中国，他们以驻军屯牧的形式，或以工匠、商人、学者的身份散居全国各地，被当时社会称为“回回人”。回族是明代以后使用汉语的，但伊玛目在主持宗教活动时始终讲阿拉伯语，这种习惯一直延续到今天。回族的衣装服饰与汉族无大区别，居住在农村的回族以经营农业为主，兼营商业和小手工业；居住在城镇的回族以经营小商小贩居多，兼营饮食、珠宝玉器、皮毛加工。

回族婚礼

　　回族是中国少数民族中人口较多，分布最广的民族。现有人口约860余万，全国多数省、市、自治区都有回族居住，西北地区的宁夏回族自治区、青海省、甘肃省、新疆维吾尔自治区、陕西省和西南地区的云南省，以及河北省、河南省、山东省、内蒙古自治区等省区回族分布较多。全国有一个回族自治区即宁夏回族自治区，2个回族自治州，11个回族自治县。

　　8．撒拉族

　　撒拉族居住在青海省循化撒拉族自治县，人口约9万。使用撒拉语，但没有民族文字，多使用汉语。他们的祖先是13世纪居住在中亚撒马尔汗的西突厥乌古斯部落萨鲁克人的一支。一位叫嘎勒莽的首领率领信仰伊斯兰教的民众东迁，来到青海循化，与当地的藏族、汉族共同生活，联姻繁衍后代，逐渐形成撒拉族主体。他们主要从事农业生产，兼营畜牧业和园艺。撒拉族穆斯林保存了许多美好的民间传说。《对伊委纳》(骆驼戏)是表现撒拉族先民从中亚迁到循化这一历程的传统戏，在群众中广为流传。

　　9．东乡族

东乡族穆斯林在制作面食

　　东乡族世代聚居于甘肃省临夏州东乡，现有人口37万。东乡族源的主体是色目人，13世纪时随蒙古人西征来到中国，并在东乡定居下来。他们也有回族、蒙古族和汉族的成分。东乡族穆斯林的教派门宦较多，各派都有自己的清真寺，各派的主张和习惯渗透于东乡人的日常生活中。至今东乡人还保存着先民从中亚带来的《古兰经》抄本。他们主要从事农业。东乡族的民间文学很丰富。有长篇叙事诗《米拉尕黑与马芝璐姑娘》、《葡萄蛾儿》等。他们和回族一样喜欢演唱“花儿”。

　　10．保安族

保安族穆斯林生产的精美实用的保安腰刀

　　保安族亦称保安回。使用保安语，但没有文字。主要聚居在甘肃省临夏积石山一带，人口约1.5万。他们的祖先是信仰伊斯兰教的蒙古人和中亚的回回人。先是在青海同仁地区戌边屯田，后与当地藏族和汉族通婚，形成保安族的主体。大约在元末明初来青海定居。保安人居住的村庄都建有清真寺，规模宏伟壮观。他们的生活习惯与回族、东乡族、撒拉族一致。保安族主要经营农业，手工业以打制“保安刀”为主。他们的服饰与西北回族的服饰相近。

　　以上10个信仰伊斯兰教的少数民族，都是中华民族大家庭中的一员，他们把伊斯兰教与本民族的传统文化结合在一起，使中国伊斯兰文化多姿多彩。这种新的宗教文化现象引起了国内外社会科学工作者的极大兴趣。

　　在伊斯兰教中国化的过程中，上述10个信仰伊斯兰教的民族又形成了各自不同的特点。

中国穆斯林制作的精美工艺品

　　回、撒拉、东乡、保安四族的穆斯林多是从海上“丝绸之路”和陆上“丝绸之路”进入中国的商贾、随蒙古大军迁居中原的兵士、工匠以及西域归附迁徙来的穆斯林，他们或在中国侨居经商，或集体安置在聚居地，并同当地其他民族联姻繁衍。伊斯兰教随着广大穆斯林的流动，和平地传播到各地，并主要表现为一种生活方式和宗教信仰。伊斯兰教在这些民族的形成过程中起了很大作用，构成了民族发展的核心内容。主要表现在以伊斯兰教的教义学理、教法等为核心内容的民族制度、意识、风俗习惯、文化传统等方面。在回、撒拉、东乡、保安四个民族中，回族人口最多，分布最广，流动性最大。明代（1368—1644年）以后，随着回族人口的不断流动，逐渐形成了六个主要聚居地区，即以南京、苏州为中心的江南地区；以河州、狄道、西宁为中心的甘宁青地区；以长安为中心的关中地区；云南地区；以北京为中心的冀鲁豫地区；其他地区。

　　维吾尔、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、柯尔克孜、塔塔尔等六个民族主要生活在新疆维吾尔自治区。这里地域广大，民族较多，宗教环境复杂，小王朝更迭频繁，与相邻的伊斯兰教国家有着密切的民族、宗教、经济、文化传统、风俗习惯等各方面的联系，但从未真正脱离过中央政府控制。伊斯兰教在这里主要是通过传教、同佛教等进行宗教战争、用政治力量来推进伊斯兰教的传播。与回族等族伊斯兰教相比，它的传播与发展的条件、内容和表现形式完全不同。

　　首先，和卓(当时新疆的大家族)——依禅（当时新疆伊斯兰的一个教派）势力的兴衰，直接影响新疆政教合一政权兴衰的全过程。约13世纪，被成吉思汗流放到哈喇和林的布哈拉长老大毛拉叔札乌丁的后代和大毛拉·和卓额西丁的祖辈来到了吐鲁番、于田之间的罗布·怯台，开始传播依禅派教义。后来，和卓——依禅势力不断发展，逐步由宗教势力影响和控制世俗政权，发展为世俗政权势力，直到清朝统一新疆。这是与内地回族等族伊斯兰教生存和发展根本不同的前提条件。

繁荣热闹的新疆各族穆斯林巴扎市场

　　其次，和卓——依禅崇拜。和卓家族具有依禅品位(道统品位)，依禅派具有和卓身份(世统身份)，由于和卓家族的大力推崇，使得依禅主义、依禅派在新疆地区得到了充分地发展，并取得了更大的世俗权力，即更加封建化，伊斯兰教也渗透到维吾尔族社会生活的各个方面。15—17世纪，依禅派成为维吾尔地区农奴制的主要支柱。作为和卓——依禅崇拜的主要内容，麻札的大量修筑和对麻札的朝拜达到高潮。新疆的麻札以分布之普遍、数量之众多、形式之多样、墓主传说之神奇、围绕麻札朝拜内容之复杂而闻名于伊斯兰世界。和卓——依禅把圣徒崇拜和对麻札的朝拜结合起来，将麻札渲染为神圣之地和重要宗教活动场所，其实就是用对过世的和卓——依禅的崇拜来诱导信徒对活着的和卓——依禅后裔的更强烈崇拜，以借此获得最现实的、切身的经济利益和政治利益。当然，和卓——依禅势力也正是在这样的环境下世俗化和封建化(农奴制式的封建化)的。

　　第三，宗教教育空前发展。早在10世纪上半叶，喀什噶尔就建立了中国伊斯兰教史上第一所高等经文学院，以后的历代，如叶尔羌汗国时期，除建有10余所经文学院外，还对一些历史悠久的学院进行了重修。经学院具有一定规模，课程设置上不仅有阿拉伯语、波斯语、经注学、教义学、教法学、伊斯兰教史，而且还有逻辑学、阿拉伯语法和苏非派名家诗集及伊斯兰哲学家的作品等，培养了大批的宗教教职人员和文学艺术人才，使伊斯兰教的影响不断扩大。

　　在这一时期里，哈密王及其家族对哈密属内维吾尔族穆斯林实行的是与新疆历史上信仰伊斯兰教的汗王、和卓政权时期的和卓—依禅实行的统治制度基本相同的政教合一的统治。

　　在伊斯兰教的传播方式上，从秃黑鲁·帖木儿及属下16万蒙古人皈依伊斯兰教后，其后诸汗皆为穆斯林，并用政治和军事力量将其它宗教排斥出吐鲁番盆地。伊斯兰教开始在维吾尔族的精神领域中发挥独特的作用。到16世纪初，伊斯兰教在哈密取得压倒性优势，至此，新疆的维吾尔人全部皈依了伊斯兰教。明代中后期以后，天山北部的哈萨克等民族也逐渐接受了伊斯兰教。

　　上述两大特点，在伊斯兰教发展的早期差别很大。直到清代中后期，由于政教分离政策的实施，前提条件趋于一致，发展才大致同步。经济上，由于清朝在新疆驻军、屯田、移民，不少回族穆斯林迁居新疆各地，新疆与内地，南疆农业区与北方游牧区之间的经济往来密切，经济发展方式的趋同影响了它们的趋同发展；宗教自身的变化，教权与政权的分离，教务管理和教法裁判集于一身的情况减少了，伊斯兰教法的作用也发生了改变。和卓——依禅势力的衰落、大派别的区别泯灭、维吾尔等民族的基本伊斯兰化等等因素，使得两大特点的伊斯兰教在20世纪初，在教派方面的格局基本趋于一致。

　　当然，由于民族、地域等相对稳定因素的影响，边疆和内地的伊斯兰教还会按照各自的特点，有联系也有区别地发展着。