二、教派门宦的形成与发展

　　明末清初（即公元17世纪中期）之前，除塔吉克族信仰什叶派和极少数维吾尔族人信仰十二伊玛目派外，其他都属于逊尼派。从教法教律上看，除新疆有少数人遵循沙斐仪教法学派外，其他都属哈乃斐教法学派。明末清初，随着伊斯兰教苏非主义的传入，中国西北地区各自独立的大小派别和门宦相继出现，并迅速得到发展。其中以格迪目、伊赫瓦尼、西道堂等三大教派和库不林耶、戛迪林耶、虎非耶、哲赫林耶等四大门宦影响较大。

　　格迪目，亦译作“阁的木”、“格底木”，意即“老教”、“古行”、“遵古派”等，是中国伊斯兰教中流传较早、传播广泛、信众较多、影响较大的派别。因固守唐宋以来穆斯林世代相承的教义思想、礼仪制度，故名。格迪目派信奉逊尼派教义思想，以《古兰经》为其宗教思想基础，严格遵守“六大信仰”、“教门原根八件”和传统的礼制。对其他教派、教法学派均表示尊重，持宽容态度；对中国社会流行的各种宗教也能和平相处。自唐代历经宋、元、明、清（618—1911年），自成一家，成为中国伊斯兰教的主流派别。历史上格迪目经历了独立发展的道路，但也受到什叶派的某些影响；它把苏非的道乘修持看作副功，不崇拜圣徒、圣墓，但也不断然反对；在礼俗方面也受到汉族的一些习俗的影响。

　　伊赫瓦尼，意为“兄弟”。又称“艾赫勒·逊奈”意即“遵经派”，其他教派则多以“新行”或“新兴派”相称。19世纪末，由甘肃河州(今临夏回族自治州)东乡族著名阿訇马万福等创立。该派在短短的数十年中，发展成为遍布甘肃、宁夏、青海的一个新兴教派。伊赫瓦尼在教义上信守逊尼派的教义，教法上遵奉哈乃斐学派学说，主张严格按《古兰经》和圣训行教，改革一切与经、训相悖的礼仪。反对朝拜拱北和崇拜教主，主张利用汉文宣传教义。

　　西道堂，初名金星堂，后改为西道堂。因以中国伊斯兰教著名学者刘智等人的汉文译著为依据，“以本国文化发扬清真教学理”，故又称汉学派。20世纪初，由马启西(1857—1914年)创建于甘肃省临潭县旧城镇。西道堂信奉逊尼派教义及哈乃斐学派教法，并以刘智等人的汉文译著为宣教依据；对“圣纪”和教主忌日十分重视，但不为历代教主修建拱北；实行教主统管制，教主既是宗教领袖，又是道堂内世俗生活的总管；组织形式，分集体户和个体户两种。个体户，散居西北各地，经济独立，生活自主，遇有困难，道堂给予帮助。集体户，聚居于临潭旧城西道堂内，集体经营农、林、牧、副、商各业；提倡学文化，鼓励道堂内和当地各族男女学龄儿童上学，学习文化，同时，还选拔道堂内成绩优良的青年上中学和大学，故其成员大多都有一定的文化知识。它既是一个宗教派别，也是一个具有特殊模式的经济社团。

扬州仙鹤寺

　　门宦是中国内地对中国伊斯兰教苏非主义各学派及所属支派的通称。17世纪，苏非主义各学派从中亚的布哈拉、撒马尔罕传入新疆，形成白山派和黑山派，新疆的苏非主义各支派通称为“依禅”。18世纪以来，库布林耶、戛迪林耶、虎非耶、哲赫林耶(即穆斯林通称的“四大门宦”)等苏非主义学派，通过海、陆两路，相继从阿拉伯、中亚以及新疆传入甘肃、宁夏、青海等地区。在中国传统文化思想影响下，逐步形成了穆夫提、大湾头、大拱北、华寺、官川等支系。当时在回族地区传播的苏非主义派别并无统一的名称，有的沿用渊源派别的名称，如戛迪林耶、库布林耶等；有的以念诵齐克尔(赞词)的声调高低命名，如虎非耶、哲赫林耶等；有的以拱北或道场所在地命名，如毕家场、北庄等；有的以创始人姓氏命名，如鲜门、张门等；有的以拱北众多、建筑宏伟而命名，如大拱北、华寺等；有的用地方政府的赐额命名，如穆夫提等。

青海东关清真大寺邦克楼

　　门宦是在一定的社会经济基础上形成的，权力集中、辖区较大的、带有宗教神秘色彩的组织形式，存在于回、东乡、撒拉、保安等各民族中。包括在门宦教派中的派别，并不是在一个时期同时产生的，也不是按照同一方式形成的。伊斯兰教苏非主义各派别传入中国后，在西北地区形成了四个较大的学派，即通常所说的“四大门宦”。

　　虎非耶，阿拉伯语音译，原意为“隐藏的”、“悄声的”。因该门宦主张低声念诵赞词，故名。为中亚人穆罕默德·白哈乌丁(1318—1388年)所传，源于纳格什班迪耶教团。约于16世纪由阿扎姆之孙穆罕默德·优素福传入中国新疆，被称为白山派，而阿扎姆的另一孙伊斯哈格也来到新疆叶尔羌发展势力，被称为黑山派。17世纪虎非耶分别从新疆和阿拉伯传入甘肃、宁夏、青海等地(从新疆传入甘宁青者较多)，经过二百余年的传播和发展，与中国传统文化相融合，逐渐形成了许多支系门宦。虎非耶在教义上属逊尼派，教法学上属哈乃斐学派。

　　戛迪林耶，阿拉伯语音译，源于其创始者阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼(1078—1166年)名字中的“卡迪尔”一词。创传于12世纪，盛行于巴格达，是苏非派中较大的教团之一。清康熙初年，一自称穆罕默德二十九世后裔的和卓·\u38463X卜杜拉将该教团苏非学理首先传入甘肃、宁夏、青海。后分化为三派，一为祁门，二为鲜门(后改宗虎非耶)，三为马门(即云南马所传)。后又演化出若干分支，各行其是，互不隶属。除阿卜杜拉所传的三支外，还有人直接从新疆、麦加受传回国后在甘、青原籍传播的。戛迪林耶在教义上属逊尼派，在教法上属哈乃斐学派。

　　哲赫林耶，阿拉伯语音译，原意为“公开的”、“高声的”，引申为“高声诵念迪克尔的”，故有“高念派”之称，与“虎非耶”(即低念派)相对。16世纪经中亚传入新疆莎车、喀什等地区。1744年由马明心(1719—1781年)传入甘肃、宁夏、青海。教众分布中国西北地区及云南、贵州等13个省区，前苏联的东干人中也有其信众。哲赫林耶遵奉逊尼派教义和哈乃斐学派教法。

　　库布林耶，阿拉伯语音译，源于13世纪波斯苏非派哲学家纳吉姆丁·库布拉维所创的库布拉维教团。据史载，第一个将库布林耶传入中国的是一位名穆哈伊丁的外籍传教士，曾三次来华传教。第一次在广东、广西传教，第二次在湖南、湖北传教，第三次到甘肃传教。最后于明末清初定居于河州东乡大湾头。随当地习惯改姓，字普济，号玉皇，躬耕乡民所赠的9亩（约0.6公顷）地，成为东乡族成员。与他同来中国的还有其子艾哈迈德·祝奈吉·纳格什班德·巴格达迪，后继任第二代教主，发展了不少教众，当地汉族亦有归信者。其子孙相袭传教，又称张门或大湾头门宦，属逊尼派哈乃斐学派。教民主要分布于甘肃临夏、东乡县、康乐县及兰州等地。

　　尽管各门宦在表现形式上存在一定的差异，但在其发展过程中，仍存在着许多共同特征。

新疆乌鲁木齐经文学校外景

　　1、崇敬教主，称教主为“老人家”，认为他们是引领教众走上正道的“谢赫”，甚至认为教主是能够创造和显示各种“凯拉玛特”(即奇迹)的“吾里”(即真人)。教众对教主十分崇敬，凡事必须听教主的“口唤”，从精神生活到世俗生活都受到教主的影响。教主管辖许多教坊、并委派“热依斯”和阿訇管理清真寺教务。

　　2、为门宦创始人、掌教人及其家族成员、门生修建墓冢——拱北。各门宦创始人归真后，教众在其墓地都修建有拱北。有的还给各代掌教人、或掌教人的家族成员、或其得意门弟子等也建立拱北，甚至还给与本门宦有关的阿拉伯或中亚传教士修建拱北。因此，拱北已成为门宦的宗教象征。

　　3、有严密而又系统的道统继承制。为了门宦的继承和发展，各门宦都形成了自己的传承世系，称为“道统”。这种道统既上承某个苏非教团的创始人和其思想主张，又代代相沿相续，脉络分明。其方式有子孙世袭、家族世袭和传贤继承等三种形式。各门宦都非常重视其道统，都有神秘的口头历史传说，有的还有正式的书面记载。

　　4、重视道乘修持。道乘修持即宗教修炼，其修炼道路和阶段，一般分为三个品级：教乘，即六大信仰和五大天命功课；道乘，即各种苏非神秘主义的功修；真乘，即通过明心尽性等修炼步骤，达到出世及人主合一的精神境界。在道乘修炼中，各门宦既根据各个苏非家的不同修炼方式与仪规要求，也在一定程度上吸收了中国儒、释、道等三家的思想因素，表现出不同的要求，所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”，不同的门宦有不同的赞念方式，且都颇具神秘色彩。

　　门宦谢赫及其教权组织形式，各门宦之间不尽相同，大体来说，教权组织有三级制：门宦谢赫——热依斯——阿訇。门宦谢赫是全体信众的最高精神领袖和世俗首领，有着至高的威严和地位，受到信众的特殊尊崇；热依斯是门宦谢赫派往各地管理教务的代理人或代表，只有门宦谢赫才有委派热依斯的权力，即便是世袭的热依斯，也必须由门宦谢赫的认可和封授；教坊是苏非门宦传教行教的基本单位，每个教坊有自己的一座清真寺，设立掌教阿訇，主持宗教仪礼，管理本教坊的教务。因此，门宦制度就是在门宦教派中形成的、宗教封建宗法性质的崇拜、压迫、剥削制度，它既有宗教崇拜的特点，又有中国封建宗法制的特点。