傣族男孩在七八岁时即被父母送往佛寺做“科勇”，他们不剃头发，不披袈裟，也不住佛寺，只在寺里学文化，学傣文。古老的巴利文佛经已逐渐被傣文转抄，学习傣文是为了念诵佛经。科勇稍大，还要学习简单的教规和礼仪。到10岁左右，即可申请升和尚。
　

　　升和尚是傣族男子人生大事，只有当过和尚的男人才称得上是真正的男人，才有资格进入社会，受到别人尊重。没有当过和尚的人被称为“野人”，被人唾弃，连媳妇都娶不到。科勇升和尚时，家长为孩子请教父（卧波），还要杀猪备酒，隆重庆贺。届时科勇要剃去眉、发，骑马或由人背入佛寺，仪式由比丘主持，  先拜三宝（佛像、经书、僧众）再受沙弥戒，然后即可获得僧衣，这才算正式取得“帕”的资格。云南上座部佛教和尚无戒碟，顶  上也不烧香疤。沙弥除了学习文化、念经之外，必须承担寺内杂务劳动，如担水、劈柴、清扫、做饭、喂牲畜、服侍长老、外出化缘等等。沙弥不能与比丘同吃同坐，要等比丘吃完饭后才能吃饭。
　

　　有的佛寺在“帕”之前还设置一个“帕诺”（小沙弥）的阶层。刚入寺一、两年的即为“帕诺”，待读经、学佛教仪式、佛教绘画方面具备一定基础后，方可正式成为“帕”。做“帕诺”或“帕”，时间可长可短，或一二年，或七八年，由自己决定。还俗也非常简单，只需父母提出，主管比丘和头人同意，即可还俗。现代佛寺对帕的管理更加宽松，甚至允许帕在平时入学读书，寒假、暑假再回寺修行。
　　

　　沙弥年满20时，可受比丘戒。比丘戒有227条之多。授戒由祜巴主持，必须在洗戒亭（戒坛）内举行。受戒人届时身佩饰物，先至父母家尽情欢乐，再回戒坛受戒，除去俗服饰物，换上黄布袈裟，即成比丘。释迦牟尼未出家前是太子，着华服，佩璎珞，出家后则舍弃一切，专心悟道。上述出家习俗就是仿照释迦牟尼当初的做法。正式比丘的袈裟按纵七横九用黄布联缀而成，在升比丘这一天，他穿着袈裟，背着钵，按傣族习俗，亲友们将金银珠宝等贵重物品置于钵内，以示庆贺和祝福。新比丘　背着它走在用白布铺垫的通道上，象征从此走向超凡入圣的境界。比丘可以不做杂务，但有责任指导沙弥诵念佛教和学习宗教仪式。比丘自身必须遵守戒规、刻苦修持。

云南傣族儿童出家仪式脱去俗服，换上僧装
　

云南傣族儿童出家仪式　拜师
　

傣族村寨佛事活动中的民俗仪仗
　

　　泼水节  

　　泼水之俗，亦源于天竺古婆罗门。婆罗门每年伊始，都要到圣河里沐浴，洗去罪恶，祈祷吉祥。婆罗门信徒还认为泼水节是帝释天降临人间考察凡人善恶的日子。通常泼水节为四天，第一天是迎接日，第二天是下降日，第三天是巡察日，第四天是回驾升天日。传说帝释下凡骑的动物和手里拿的东西，每年都不一样。骑的动物有妙翅鸟、良驹、壮牛、罗刹、龙等。手里拿的东西有武器、火把、水壶等。人们根据这些来预测当年农业收成的丰歉。如骑牛拿水壶，就预示雨水充足，五谷丰登。如果是拿着火把，则预示干旱。婆罗门信徒在宣布农业年成的预测之后，就互相泼水，有助天降雨，祈求丰收之意。
　

　　当佛教传入东南亚和云南傣族地区之后，泼水节的原始教意已被佛教故事替代，泼水已不主要是驱旱祈雨，而是“浴佛”节。每年佛诞日，为了表达庆贺的心意，除浴佛和泼水外，还配合佛教仪式举行鼓乐舞蹈、竞技游戏等群众性活动，使泼水节热火朝天，锦上添花。浴佛节清晨，人们到河边挖取洁净的河沙，堆成沙塔，插上鲜花、纸旗，青年们排着队向佛寺奉献鲜花。此时有寺院长老现场诵经，大众合掌俯首而听。然后即开始隆重的浴佛仪式。姑娘们挑来洒满花瓣的清泉水，在僧侣们主持下为佛像洒香水洗尘。然后人们用菩提树叶蘸上清泉水互相洒在身上，这是最美好、最崇高的祝福。人们由寺内至寺外，由乡村至城镇，万众欢庆，互相泼洒。此时的泼水无论远客还是近邻，无论认识与不认识都可互相洒水，甚至整盆清水从头顶淋下，其情景有如西方狂欢节。下午，青年们聚集在巨大的榕树下“丢包”，在佛祖的保佑下祈求美好的姻缘。与此同时，村民们还举行盛大的“赛龙舟”、“赶摆”、“跳象脚鼓舞”、‘孔雀舞”、“扎花车”、“放升高”（焰火、孔明灯）等喜庆活动，往往自晨至夜，通宵达旦。泼水节要过3天。德宏、临沧、红河诸地的泼水节与西双版纳大致相同。除了傣族，信奉上座部佛教的布朗、阿昌、德昂、佤族等也参与泼水节活动。
　

南传信众宗教活动
　

云南省佛学院版纳分院学僧参加浴佛节仪式　

　　赕白象节　

　　这是一个纯粹的佛教节日，它以佛陀本生故事为内容，歌颂慷慨的奉献精神。
　

　　每年一二月，是大众赕白象的时候。赕，即敬献、布施之意，根据傣文佛经《维森达腊本生》所载，古代印度某富国有一头白象，吉祥神奇，能降福人类，瑞应无穷。该国因为拥有此象，年年丰足，国泰民安。后来邻国发生旱灾，饿殍遍野，危急中恳求富国王子将白象赠与，以求降雨。王子慨然允诺，将白象送给了邻国。此事遭大臣们反对，进谗国王。王子终于被逐出宫门，带着妻儿入山修行。修行中又遭受婆罗门的百般残害。王子反而以德报怨，先后将妻儿都布施给婆罗门。他的慷慨布施感动了天神，天神帮助他与妻儿团圆，并复国为王，婆罗门受到应有惩罚。王子名叫维森达腊，即释加牟尼前生。傣地白象节一般为三天。人们用竹篾编扎成象征吉祥的白象，浑身贴棉花以状其白，配以金鞍及饰物。头两天人们齐集佛寺，听长老、和尚诵经，内容有《维森达腊本生》、《转法轮经》等。第三日则换上最好的衣服，抬着竹篾白象，并配备纸糊的鹿、牛、神像走村串寨大游行。象队后面尾随大队村民，边走边喊“撒！撒！撒！”，于是大把大把的米花抛向空中。游行队伍有化妆成神的、有持彩旗鲜花的、有敲打象脚鼓的，大家载歌载舞、欢声动天，最后将白象送进寺庙，进献给佛祖。这一天村民们宰牛杀猪，大宴宾客。
　

　　傣族地区泼水节以版纳最盛，而赕白象则以耿马、景谷最盛。
　

南传佛教舞蹈
　

　　烧白柴节
　

　　每年正月十五，为烧白柴节，事先由信众砍来白柴，堆至寺中备用。节日之夜，将白柴堆架如亭，各寺比丘、沙弥集中念经，最后由长老点燃柴亭，一时间鞭炮大作，烈焰冲天，围观者人山人海，彻夜辉煌。集中念经的比丘、沙弥由长老率至村外林中修行七日。白天在树下念经，夜晚在树下露宿。七日期满，又汇集广场念经，通宵达旦。日出后节日结束，比丘、沙弥各回佛寺。

　　烧白柴节的来历，据傣文《赕佛经》说：“很久以前，有一对心地善良的夫妇。丈夫叫占罗，妻子叫婆帕。夫妻俩每天赶着牛车到城里经商，途中总是遇到露宿在树下的三个僧人。这三个僧人吃的是红薯、芋头和果子，日复一日，孜孜不倦地传教。冬天，三位僧侣仍然露宿在挂满露珠的树下，他们经常被冻得不能去寻找食物。一天，商人备好牛车，车上装满各种货物和食物，叫上妻子，离开了家，翻山越岭向城里走去。来到树下，看见这三位身穿袈裟，手持念珠的僧人已冻僵在树下。僧人们见到夫妻俩，便开口对妇人说：‘你快去找些干柴来吧！’妇人迅速到树林找来一大担干柴，并马上燃起了一堆熊熊的烈火。温暖的火驱走了寒冷和死神，三人的身体终于能活动了。他俩不停地往火里添柴棒，渐渐地三位僧人感到饿了，夫妇俩又真诚地煮了一锅稀饭，敬献给他们吃。过后，三位僧人为夫妇俩念经，祝愿升火煮稀饭的功德将伴随他俩九生九世。”从此，人们就把烧白柴当作一种布施而继承下来了，大家同样希望得到佛祖的保佑。
　

　　堆沙节
　

　　傣历1月15日（农历十月十五日），是堆沙节，这一天清早，寨里全体村民都到河里搬运沙子，运至寺院场地。然后有的筛沙，有的和白胶泥，有的搬砖，开始精心堆砌沙塔。比较讲究的大塔，可以堆到一米多高，基部用砖或土坯砌成，上用白胶泥塑塔，再往胶泥上撒上细沙，使之覆盖周身，然后在四角再塑四座小塔。塔刹用竹蔑编制并糊以彩纸。在大塔四周平地上匀匀地铺上细沙，再在上面翻拓小塔，小塔的制做是先用笋壳做成塔模，将湿沙填进模子，拍实，倒出来即是小沙塔。小沙塔一般要围绕大塔布局成四片，每片250座，共1000座。有些村寨在沙塔上插着小纸旗或鲜花、树叶。场地周围用篱笆固定，角柱上常捆上一株笆蕉树和一根带叶的甘蔗，象征丰收和幸福。另外，还要绑一个托盘，盛满糖果、米花等供物。清场后点燃主塔四面佛龛中的香油燃灯，然后关门封场，静候长老进入念经。晚上是节日高潮，万人空巷，围集塔场，鼓乐震天，众人起舞。节期三天，村民们都带着米菜，在佛寺大会餐，欢声笑语，喜气洋洋。至第三日下午清理沙塔，小孩们争觅塔心铜币以为吉祥。

　　傣地奉塔如奉佛，且认为沙是最洁净的，沙塔在则神灵在，奉塔能祈求佛祖保佑。除了堆沙节，凡逢重大节庆，如泼水节之类，人们也堆沙塔敬佛，但规模、数量则没有堆沙节那样盛大。
　

　　赕塔
　

　　堆沙节是村民亲手用沙堆塔，而赕塔是向舍利佛塔作奉献。傣地视佛塔如佛祖，崇敬备至。“赕”是奉献、布施、供养之意。赕塔如赕佛，傣地供养佛塔为一年一小赕，三年一大赕。小赕二天，大赕三天。小赕一村一寨，全体参加；大赕一勐一州，甚至东南亚各国信徒都来跪拜。按傣文史料记载，公元前545年6月15日，佛入涅槃。火化后有摩伽陀等八国国王将佛舍利带回去，各在本土建塔安奉。后阿育王弘法，又将所余舍利收回，再分散世界建塔八万四千座供养。西双版纳地区最早的塔建于傣历元月上旬，从此，傣地就把每年傣历一月上旬定为赕塔节。这一天男女老少从各地赶来，围绕佛塔跪拜。各级佛寺的长老比丘也要向自己辖区内的佛塔行跪拜。如村寨佛寺的比丘要跪拜村寨里的塔；中心佛寺的长老、祜巴要跪拜中心佛塔；总佛寺、大佛寺的长老、祜巴、比丘要跪拜总佛寺、大佛寺的佛塔。此外，低级别佛寺的僧侣还要到高级别佛寺去跪拜佛塔。村民和僧侣绕塔跪拜后，要念经、祈祷，向塔泼水洗尘。然后敲起芒锣和象脚鼓，翩翩起舞。最后，赕塔节在放高升的高潮中结束。赕塔期间，村民们纷纷布施，各村寨丰俭不一，视贫富而定。集资的钱财或粉刷佛塔，或为佛塔彩绘贴金，或作局部维修。村寨的塔，均由一村一寨村民供养、维修；勐里的塔，由数村数寨甚至十几个村寨共同供养、维修。20世纪50年代后，重要佛塔多由政府拨款维修。
　

云南瑞丽罕萨奘（小安乐寺）伍并亚·温撒长老主持法会
　

　　傣族地区与佛教有关的节日还有赕星、赕岗、赕刹那、赕坦、做帕戛等。赕刹那是奉献小亭房，每年傣历11月，人们将盖好的小亭房及生活用品布施给寺庙。现代已改为用篾条扎成的纸象、纸马献给佛祖，也有将活马、活象献给佛寺；赕坦是奉献经书。每年傣历11月15日是赕坦节，届时各家各户请长老、和尚念经并出钱抄写经书，然后又将抄好的经书献给佛祖；做帕戛是德宏傣族一种不定期的佛教节日，每年要做若干次。帕戛又称帕拉达戛，意谓佛门弟子。做帕戛就是皈依佛门，做佛门弟子。做帕戛须布施，视花费多少定称号。称号分三等：凡布施一本佛经者，由和尚念经后赐给“坦木”称号；凡购买香烛佛像、经画经书及衣服垫褥、肉蛋糖饼等布施给佛寺者，由长老念经赐给“帕戛装”称号；凡三次这样献佛活动，并邀请宾客乡里隆重“大摆”（佛事活动）者，则可获“帕戛体”称号。无论获得哪一级称号，都是做帕戛者的无上荣耀。许多信徒节衣缩食，辛勤一生，就是以做一次帕戛为最大愿望。