（一）云南南传巴利语系佛教的佛寺
 

　　傣地寺院一般由佛殿、戒堂、僧舍组成，有的寺院有塔，但多数没有，中心佛寺以下的村寨寺院不设戒堂。寺院布局没有汉地寺院那种严谨的中轴对称及四合封闭模式，而是随山势、随地形自然布局，给人以亲切自然的感觉，这是上座佛教建筑布局上的最大特点。寺院的围墙矮小简单，甚至不设围墙。惟一特殊的是，佛寺建筑的朝向坐西向东，相邻建筑的正脊不能互相垂直。这与汉地寺庙坐北向南大不相同。
 

　　寺院中，佛殿是主体建筑，一般置于中心，前有戒堂，后有僧舍，但三者并非在一条中轴线上，僧舍或偏左，或偏右。戒堂无定规，甚至建在偏僻位置上。有的寺设有前门（类似汉地山门），即使有也很少正对大殿。至于佛塔，更是或前或后，或左或右，或者远离村寨。附属建筑有鼓房、走廊、经房等，也是随意布局，并无定制。
　

曼春满佛寺　　

　　勐遮曼垒佛寺又是一种风格，寺门在山脚，有八级梯形走廊由北向南重重叠叠导引上山，但未与佛殿相接。佛殿东西向，东边配以僧房，此外无其他建筑，清净广大，天空山阔。德宏地区佛寺布局与版纳地区相似，顺其自然，自由灵活。但寺院内往往增建泼水亭和住房。住房是佛教节日期间给男女信众临时住宿用的。
　

　　瑞丽大等罕佛寺，无寺门，由东向西走进前廊，然后从东北角进入佛殿。佛殿右旁并排设僧房，左旁稍后设大住房，寺院北端又是五排住房，面积稍小。佛殿和僧房前方是泼水亭。佛殿和僧房一律东向，而住房则有南北向者。
　

　　戒堂（八角亭）
　

　　傣语称“布萨”堂，民间通称“八角亭”。这是佛门禁地，是各级长老议事、诵经、忏悔、惩罚犯戒和尚的地方。一般僧俗严禁入内，妇女尤其不能靠近。
　

　　据傣族地区的佛教传说，“布萨”亭是仿照佛陀的金丝帽（卡钟罕）修造的。佛陀灭度后，弟子补塔科乍田仿“卡钟罕”形状在斯里兰卡、印度、缅甸和泰国各建一个“八角亭”。佛教传入西双版纳后，“卡钟罕”的形象也随着贝叶经传到版纳，人们即按照贝叶经的图像，首先在景真建造了八角亭。傣族地区一律把戒堂称作“八角亭”，而不管实际上有没有八个角。中心寺以上级别的佛寺都必须配备八角亭，其重要性仅次于佛殿。
　

八角亭
　

　　景真八角亭是这类建筑最辉煌的代表，建在勐海县城西十六公里的山丘上，独立于寺院之外。高约20米，基座平面为折角“亚”字形，共16角，呈高台分档须弥座式。屋顶结构极为繁复、精致。景真八角亭建于公元1701年，为清代遗物。
　

　　僧房建筑多为干栏式结构。由于傣俗男子幼年即要出家，因此僧房一般要建得大，以满足众多僧人使用。
　

　　云南南传佛教比较著名的佛寺有：
　

　　曼阁寺
　

　　曼阁大佛寺位于西双版纳景洪市允景洪镇、澜沧江北岸的曼阁寨。曼阁佛寺属于中心级别的大寺，傣语称“洼拉扎探”，由佛殿、鼓房、僧房、戒堂、门亭组成。佛殿极雄伟，是典型的傣族佛寺风格。大殿用了16棵柱子撑起重檐瓦顶。佛殿西端有佛陀坐像，高约4米。殿顶及四壁满绘孔雀、白象及汉地的龙、凤、麒麟等图案。曼阁佛寺建于公元1478年，建寺资金是由当时的村民、僧侣、西双版纳召片领和宣慰司官员共同捐献，该寺高僧祜巴阿领主持规划。曼阁佛寺在西双版纳享有崇高地位，每逢关门节、开门节、泼水节时有成千上万信众前来拜佛，甚至连东南亚诸国信众，也千里迢迢来此朝圣。曼阁佛寺在“文革”受到严重破坏，公元1980年州政府拨款维修，并列为重点文物保护单位。
　

曼阁佛寺

　
　　广允寺

　
　　位于临沧县城勐董大街，寺已残废，仅存佛殿。广允佛寺是傣、汉建筑艺术结合的典范之作，寺中壁画也是傣汉文化的融合，很有欣赏价值和研究价值。

　　大殿进深13米，上绘花卉，下绘供养人像。上下窗与门上透雕鱼龙宝相、山水人物及各种图案,红底金漆，富丽典雅。殿内柱上还有两条木雕巨龙，极为生动，是不可多得的雕刻作品。木雕工艺出自剑川的白族工匠，剑川木匠技艺高超，远近闻名。谓滇中一绝。
　

　　大殿有壁画十幅，极精。大幅宽约3米，高2米，小幅宽仅1.2米，高亦2米。作画方法是先以白垩涂底，勾勒墨线，填以石青石绿赤铁等矿物颜料，最后以墨线作边框。其中两幅绘佛传故事,一为“逾城出家”，绘释迦牟尼骑马深夜离家；一为“菩提树下成佛”，绘释迦牟尼跏趺坐于树下。其余八幅为民俗画，画面为城池、楼阁、山水、园林；人也有官员、兵丁、仕女、侍从。可辨者有清廷大员册封土司及文武官位巡方视察的盛大场面。
　

广允寺
　

　　广允佛寺建于清道光八年（1828年），其独特的建筑艺术和精美的壁画，是傣族文化的代表，1988年被列为国家级重点文物保护单位。