道教中的最高尊神是“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”和“太清道德天尊”三位天界尊神，合称为：“三清”。从中国道教发展的历史看，道教把“三清”奉为最高天神是公元9世纪后的事情，道教早期认为“玉清”、“上清”、“太清”只是三个最高的天境，管辖这三个天境的有许多天神。唐武宗时（公元841—846年在位）将元始天尊、太上大道君、太上老君列为最高的三位天神，比他们低一等级的为玉清天宝君、上清灵宝君、太清神宝君，合称“三宝君”。公元12世纪后逐渐将三宝君与三位最高天神两者合而为一，认为天宝君、灵宝君、神宝君就是元始天尊、太上大道君、太上老君，只是三位最高天神的别称，而“玉清”、“上清”和“太清”则专指元始天尊、太上大道君、太上老君所在的天境。元始天尊，又名玉清大帝。道教说他是“三清”中地位最高的天神，居住在玉清境，是宇宙万物的始祖，生于宇宙产生之前，为自然之气所成，永恒不灭，每当天地形成之时，就授人以“道”，是“道”的象征。元始天尊一般供奉在道教宫观三清殿的中央，其形象为一老者，“（头）顶有圆光，身披七十二色”，手中拿着一颗红色丹丸，或者左手呈虚拈状，右手呈虚捧状，象征道教宇宙生成论描述的第一时期：那时宇宙处于“天地未形，混沌未开，万物未生”的无极状态。因此，一年中白昼最短黑夜最长的冬至日，为元始天尊的诞辰。灵宝天尊，居住在上清境，又叫太上道君、上清大帝。道教说他在“三清”中名列第二，仅次于元始天尊，是“玉晨”的精气，“庆云”的紫烟，寄胎于洪氏，孕育成人身，3700年后出生，曾同元始天尊一起传道，是道的化身。灵宝天尊一般被供奉在三清殿元始天尊的左边，为一手里捧着太极或者玉如意的老者，象征道教宇宙生成论描述的第二时期：那时宇宙处于“混沌始清，阴阳初分”的“一生二”状态。因此，将一年中黑夜最短白昼最长的夏至日，为灵宝天尊的诞辰。道德天尊，居住在太清境，又叫太上老君、太清大帝。道教说，他就是中国春秋时代创立道家哲学思想的老子，出生在天地生成之前，他的母亲因吞食太阳之精华而受孕，怀胎81年才出生，出生时头发已经变白，故称老子。他从元始天尊和灵宝天尊那里得到“道”，并向人类传道，认为中国古代的“三皇五帝”、张道陵的创教，以及后来寇谦之整顿道教，都是因为得到了他的指点和教诲，便成为道教公认的道祖。其形象为一白发、白须的老者，手里拿着一把太极扇或拂尘。供奉道德天尊的殿堂被称为“老君堂”、“老君殿”、“太清宫”，如果在三清殿内一般被供奉在元始天尊的右边。
　

北京白云观玉皇大帝像（明代，木雕）  道教认为：玉皇为天上的帝王，他管理天上、地上和阴界等三界十方的诸种事物。其像头戴平天冠，身着帝王装，手捧朝简。两旁应有金童、玉女侍立
　

　　道教中地位仅次于“三清”的天神是玉皇大帝。玉皇，也称玉帝，是主持天道，总管三界、十方、四生、六道，统辖神仙世界的天神，其职位有如世间的帝王。许多学者认为，道教的玉皇就是由中国上古时代人们崇拜的“天帝”、“上帝”演变而来。最早在道教信仰中并不重要，只是作为元始天尊的一位属神，宋以后（公元12世纪）道教对其信仰逐渐兴旺起来，明清以后在中国的民间更进一步成为人们信仰的至高无上的天神，以至于有“天上有玉皇，地上有帝王”之说。道教经籍说他出生在很久以前一个国家的王宫里，父亲净德国王和母亲宝月光王后年老无子，求于上天，一天其母梦见太上道君驾车送来一个金婴，由此怀孕而生。长大后不愿继承王位，进山修道，经过无数年的修炼，最后才成为“玉皇”。玉皇的形象岸然是人间皇帝像，黑须端庄，头戴平天冠，上有流苏，身着龙袍，有的手中抱着玉笏。玉皇的皇后为“西王母”，俗称“王母娘娘”。道教说她是“太阴（月亮）之精”，职能是总领天上女仙，凡是地上得道成仙的首先要拜见王母，方能再去朝拜元始天尊。她又是长寿的象征，民间有王母祝寿的神话故事，说每年王母都要在天上举行“蟠桃会”，宴请各方神仙，吃了王母种的蟠桃，可以延年益寿。由此，在中国祝寿，常以桃子相赠。
　

北京白云观四御殿四御像 四御为玉皇大帝的四位助手，紫微北极大帝负责呼风唤雨、征战杀伐；勾陈天皇大帝负责天体运行；南极长生大帝执掌人的生命长短；后土皇地祗负责山川秀美、阴阳生育。（泥塑、清代）

　　与玉皇地位相差无几的是三位天帝和一位天后，被称之为“四御”或“四辅”，是辅助玉帝的。在道教中，这四位帝后各有自己的职责。第一位是“紫微北极大帝”，道教说他是元始天尊的化身，仅受玉帝支配，住在北极星的宫殿里。他的职责是统率三界一切星神和山川诸神，能呼风唤雨，役使雷电鬼神，是一切自然现象的宗主。宋代时，人们对紫微北极大帝特别崇拜，常被人们与玉帝一起供奉，其形象为中国古代帝王像，头戴平天冠，身着龙袍。第二位是勾陈天皇大帝，勾陈是指北极星座左边的四个星座，其形状相连微曲如同一勾，故名。道教说勾陈天皇大帝居住在勾陈星宫，因勾陈星座在天体运行时，起着枢纽作用，因此他的职责是总管一切星座，其形象也是皇帝打扮。第三位是后土皇地祗，简称“后土”，是位女神，道教说她住在蕊珠宫，负责掌管阴阳变化、人的生育，以及万物之美和山川之秀丽。人们常将她和玉皇并称为“皇天后土”，后土形象与古代皇后一般，慈祥端庄，头戴凤冠，身着绣有凤凰的霞帔。第四位是南极长生大帝，又叫南极仙翁、寿星。道教说他执掌人间生命的长短，因而深受民间喜爱。其形象为一高额头、白须、白发，手拄拐杖的慈祥快乐老人。许多道教宫观中有“四御殿”，专祀“四御”。在民间，寿星常与象征能给人们带来多子多福的“福星”，以及象征能给人们带来官运亨通的“禄星”，供奉在一起，合称“福禄寿”三星，以祈求给全家带来好运。
　

　　此外，还有众多神灵，主要有：
　

　　（一）三官大帝，又称“三元大帝”，源自上古时代中国先民对天、地、水自然现象的崇拜，认为宇宙万物生成和生长都离不开天、地、水三种基本元素，合称“三元”，并将其进一步人格化，逐渐形成为农历正月十五日对天官、农历七月十五日对地官、农历十月十五日对水官三位天神的固定祭奠礼仪，称这三天分别为“上元节”、“中元节”、“下元节”，合称“三元节”。道教承袭了这种信仰，五斗米道曾以“三官手书”给人治病，将病人姓名、病情和表示悔改的忏悔写在三张纸上，一份放在山上送给天，一份埋在地下送给地，一份沉于水中，祈求天地水三官的护佑。道教认为，“天官”会在农历正月十五日上元节到人间给人赐福，“地官”能在农历七月十五日中元节来到人间告诫人们不要犯罪，“水官”则是于下元节农历十月十五日来到人间专门负责替人解除各种危难。由于三官大帝同人民群众的祸福命运息息相关，对三官的信仰非常普遍，各地道教宫观大多设有“三官殿”，不少地方还建有专门供奉三官大帝的三官庙。
　

　　（二）斗母元君，简称“斗母”，是道教崇拜的女神。道教说她是北斗众星的母亲，原来是龙汉年间的周御王妃子，名叫紫光夫人。由于一个春天在花园游玩有感悟，生下九个儿子。大儿子和二儿子即是“四御”中的勾陈大帝和紫微大帝，其余七个儿子就是北斗七星。北斗七星分别掌管着所有人的生辰，人们只要虔诚地服从管辖他们的星神，就能得到该星神的护佑，保佑一生平安、顺利。在道教中，斗母崇拜十分普遍，许多道教宫观都建有“斗母殿”、“斗母阁”，专门供奉斗母。她的形象是三只眼、四个头、八只手，手中分别拿着太阳、月亮、宝铃、金印、弯弓、矛、戟等兵器或法器。
　

斗母元君像
　

　　（三）六十甲子，原本是中国古代纪年的方法，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸12个“天干”与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥10个“地支”循环相配，由“甲子”始至“癸亥”止，共六十对，用此纪年，六十年为一甲子。道教认为，每年都有一位相应的神灵当值，共六十位，称六十甲子，或“六十元辰神”，当值的甲子称作“太岁”，与该年年号相同时出生的人们把这一年称为“本命年”，把与自己出生时年号相同的甲子，叫做“本命神”。当“本命神”当值为太岁时，它就专司监察所有在“本命年”出生的人的言行，并负责上报天神。如发现有不轨的地方，即给予惩罚。因此，道教信徒在自己的“本命年”内都特别注意自己的言行，惧怕一时犯错而受到惩罚。有的到道教宫观买一条红色腰带系在身上，来保一年的平安。关于六十甲子每位神灵的具体姓名，道经记载和现存北京白云观甲子殿内像前陈列的神位牌并不相同，说明有多种说法。但都是一些修道有方，或者为一方百姓做过好事的历史人物。
　

北京白云观文昌殿内文昌像（明，万历年，铜铸）
　

　　（四）文昌帝君，“文昌”本是中国古天文学对“斗魁”星以上六颗星辰的合称，并被古代星象家们解释为可以给人们带来显贵地位的吉星，因而也就成为人们普遍信仰的一位星官（星神），道教沿袭了这一对星辰神的崇拜，认为“文昌星君”主宰着人间功名利禄，可以决定人的仕途和社会地位的升迁，民间称之为“文曲星”。公元6世纪以后，中国封建王朝以“科举”选拔人才，科举成为知识分子走向仕途的主要途径，对“文昌星君”的崇拜逐渐兴盛，“文昌星君”成为中国知识分子升学、官场升迁的主要保护神，并被历代帝王封为“文昌帝君”。16世纪后，供奉“文昌帝君”的宫观遍布全国，每年农历二月初三“文昌帝君”诞辰，由地方官吏主持祭奠仪式。道教传说，“文昌帝君”名叫张亚子，是晋代（公元265—420年）四川省梓潼县一个孝子，为晋王朝的一位官吏，后战死沙场，人们为了纪念他修建了“亚子祠”，奉为当地的神明。后来13世纪前后，一位道士写了一本《清河内传》，说这位神明通过“降笔”告诉这位道士，张亚子本是周初（公元前10世纪左右）的人，晋代投胎到四川成为张亚子时，已经七十三代，玉皇大帝给他的职责是掌管“文昌阁”，专门负责决定世间人们的官吏升迁。由此，张亚子就成为“文昌帝君”的化身，四川梓潼县的“亚子祠”也逐年扩建升格，更名为“文昌宫”，成为全国各地数百处供奉“文昌帝君”宫观的“祖庙”。在道教宫观中，“文昌帝君”的形象与帝王无异，骑一头白色驴子，常有两个童子相伴，一个是聋子，名叫“天聋”，另一个是哑巴，名叫“地哑”。这是因为“文昌帝君”所主宰的人们仕途升迁大事，属于高度机密事项，“天聋”、“地哑”寓意“言者不能知，知者不能言”，同时也表明任何人都不可能从两个童子那里探听到任何消息。
　

　　（五）五帝，代表五个方位的五位天神。东方为“青帝”，南方为“赤帝”，西方为“白帝”，北方为“黑帝”，中央为“黄帝”。这也是中国古代信仰的一部分，后为道教所承袭。道教认为，五帝在宇宙生成之前早已存在，宇宙分为天和地时，他们就化作了“五行”。在天上（宇宙中）他们代表木、火、金、水、土“五行”，领导着天上的天神；在地上，他们代表着东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山“五岳”，镇压和管辖着这五座山中的所有鬼神；在人体内，他们又代表人体内的“五脏”，是五脏的主神。他们是由木、火、金、水、土“五行”演化而来，代表了东、南、西、北、中“五方”，又以青、红、白、黑、黄五种颜色来体现，同时也有各自的象征物，如：以“青龙”象征东方，以“朱雀”象征南方，以“白虎”象征西方，以“玄武”（龟和蛇的合体）象征北方。中国古代认为，根据阴阳五行说，整个宇宙或者社稷就是由“五行”、“五方”、“五岳”组成的，因此，现今位于北京中山公园内的清代帝王专用祭祀土地的社稷坛就是用青、红、白、黑、黄五种颜色的土壤和围墙组成的，象征着全国的土地。也许由于五帝崇拜的含义过于多样，在道教经典中，对于“五帝”每位天神的具体姓名说法很多，可以找出四至七种之多。
　

真武大帝（明 铜铸）
　

　　（六）真武大帝，又称“玄武大帝”，因避讳改为“真武”，即“五帝”中的北方黑帝。原来他的地位并不特别突出，14、15世纪之后，群众对北方黑帝崇拜日益兴盛，并逐渐赋予他降魔、赐福和保平安等神通，为人们所信仰。相传，公元1403年，明代皇子朱棣在北京起兵打败他在南京的侄子建文帝，夺取皇位。为了说明他篡位是根据上天的意旨，让属下编造了北方天神真武曾经帮助他战胜侄子的神话。朱棣登基后，为答谢真武，在湖北武当山大兴土木，营造了供奉真武的多座宫观，并令全国百姓信奉，由此，真武地位更为显著。许多学者认为，这与14、15世纪中国北方屡遭来自北方的游牧民族侵扰，人民企盼北方之神保佑有关。同15世纪后中国航海业发展，作为北方之神的真武在“五行”中主“水”，人们为祈求水上交通的安全，要求真武保佑也有一定关系。今天，在广东佛山仍有一座专门供奉真武大帝的“祖庙”，是许多旅居海外华侨华人回国必到之处，以祈求真武保佑他们在海外生活平安。道教经典说，真武原来是净乐国的太子，但不愿意继承王位，发誓要杀尽天下妖魔，因而到太和山修道，得道之后受玉帝的派遣，镇守北方。并将他修道的太和山改名为“武当山”，意思是说：“非真武不足以当之”。真武的形象经常是散披着长发，赤足，黑衣黑甲，脚踏龟和蛇。
　

　　（七）五岳之神，也起源于中国古代对大山的自然崇拜，为道教所承袭和发展。据中国古书记载，“岳”，在春秋时本是管理大山官吏的称谓，久而久之人们把他们管理的大山也通称为“岳”。在众多的大山中，只对五岳崇拜是受古代“五行”思想的影响，人们认为“天有五纬”，地也应有“五岳”相配。古籍《山海经》中对五岳神仙的描绘，也对后世确定五岳为神山起了一定的作用。早在道教正式形成之前，秦始皇就曾于公元前219年东巡，到山东泰山封禅祭神；公元前110年，汉武帝率领大批人马进行封禅活动，先封嵩山、华山，后封泰山、天柱山。到了公元前61年，汉宣帝神爵元年皇帝正式颁诏，确定以泰山为东岳、天柱山为南岳（后改为衡山）、华山为西岳、恒山为北岳、嵩山为中岳，并制定了对五岳神的庙祭制度和仪轨，至此五岳高于群山的地位已经形成。以后历代代代相传，祭奠仪式也日益完备，奉为帝王的祀典之一。正是这一历史原由，五岳成为道教修道的最佳处所，修道者和方士们纷纷前往修炼，进一步增加了这些地方的神圣性和知名度。关于五岳之神，公元7世纪时被唐代帝王封为“王”，《道藏辑要》说，东岳泰山岳神叫天齐王，南岳衡山岳神叫司天王，西岳华山岳神叫金天王，北岳恒山岳神叫安天王，中岳嵩山岳神叫中天王，他们各领仙官玉女数万人，治理其地。至12世纪后，宋代帝王进一步将他们加封为“帝”。根据道教经籍的记载，东岳称“东岳天齐仁圣帝”，穿青色素袍，乘青龙，属下有5900神灵，管理着人的生和死，所有死去的人都必须接受他的考察，为“百鬼之主帅”。东岳大帝还有一个女儿叫“碧霞元君”，为道教信徒祈福和求子的女神。南岳称“南岳司天昭圣帝”，身穿赤色素袍，乘赤龙，管辖7700仙人。西岳称“西岳金天顺圣帝”，身穿白色素袍，乘白龙，率领仙官玉女4100人。北岳称“北岳安天元圣帝”，身穿黑色素袍，乘黑龙，领仙人玉女7000人。中岳称“中岳中天崇圣帝”，穿黄色素袍，乘黄龙，领仙人玉女3万人。
　

南岳衡山大庙——纯阳宫
　

　　（八）城隍神，是中国最古老的信仰之一，后为道教所承袭。根据学者研究，城隍最早是指城镇的围墙和围墙外的护卫河，在远古时代人们为了防范外族或猛兽的侵袭，在居住的村落周围构筑围墙，并在围墙外挖掘护卫水渠用以阻挡敌人和猛兽，也为了村落生活用水和排走洪水。后来人们就把村落的保护神称之为“城隍”，城镇发展起来后，人们在城镇周围建起了更为坚固的城墙，开掘了更为宽大的护城河，于是“城隍”也就被人们当作中国古代城镇的保护神加以信仰，15世纪以后在中国各地对“城隍”的信仰更为普遍，几乎全国每一个城镇都建有供奉本地“城隍”的城隍庙。各城镇的“城隍”大都是历史上的真实人物，有的是历史上的名臣名将，有的是曾帮助过当地人民的功臣，还有的是历史上的名医和贤士。道教认为，对于本城镇的居民，城隍起着保护城池和人民不受侵犯、消除水旱灾害及疾病、驱赶野兽恶魔、监督地方官吏和劝导百姓、扬善抑恶、保证丰年和地方平安等作用，是一个城镇的神权最高代表。
　

城隍神
　　

土地神
　

　　（九）土地神，又称“土地爷”、“土地公公”，是道教中一小块地方的保护神。对土地的信仰起源于上古时代对“社”的崇拜。最早“社”被认为是土地的保护神，土地非常广阔，因而在殷商时代（公元前16—11世纪）对“社”的祭祀，就是祭祀大地之神。到了公元前11世纪后的周代,祭祀“土地神”有了明确的等级规定，《礼记·祭法》说：“王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社”。不同等级的社会成员祭祀的土地神管辖的范围不同，只有王才能祭祀管理全国土地的土地神（大社），其他的土地神都只能是一定范围内的土地神，因此土地神也有了等级。到了公元前140年，汉武帝将“四御”中的女神“后土皇地祗”奉为总管全国土地的最高神，土地神因此降为各地的地方神，由各地自行祭祀。随着城镇经济的兴起，对城镇的保护神——城隍的崇拜逐渐超过了对土地神的崇拜，土地神也就成为比城镇范围更小的各个乡村的保护神，供奉土地神的庙宇也很小且简陋，最常见的只有半米见方，一般都坐落在村头巷尾。14世纪后的明代，对土地神的信仰日益兴盛，几乎遍及全国各个村落。有的学者认为，这是由于明王朝极力推崇的结果，因为传说明王朝的开国皇帝朱元璋就出生在江苏盱眙县灵迹乡的一个土地庙里。但更重要的是，14世纪后道教日益世俗化，从宫廷走向了民间，土地神也就成为了社会最下层百姓保一方平安、给一方群众带来幸福的重要保护神。土地神的形象一般是穿着朴素，笑容可掬、平易近人的白胡子老人，陪伴他的是他的妻子“土地奶奶”，也是一位可亲可爱的老太太。　

沈阳市太清宫内的关帝殿
　

　　（十）灶神，又称“灶君”、“灶王爷”。中国古代早期信仰之一，说法有二：一是认为起源于取火熟食，主要是对“火”的崇拜，因而把“火神”祝融，以及教人学会用火的炎帝，都信奉为“灶神”。二是认为起源于古人对那些操持炊火给人们提供饮食的先人的祭奠，是对作为“先炊”老妇的信仰，并不是对火神的信仰。道教承袭了后一种说法，称灶神为“昆仑老母”、“种火老母”等。道教经籍记载有“五方五帝灶君夫人”，如：东方青帝灶君、南方赤帝灶君、西方白帝灶君、北方黑帝灶君、中央黄帝灶君等。后来，灶君的职责又从掌管一家伙食逐渐转变为可以操纵和掌管一家祸福的保护神，同时又是玉皇大帝派遣到各家的使者，担负着替玉皇大帝监视和体察各家行为善恶，以及如实记录这家人功过的任务，并定期上天向玉皇大帝做汇报。关于灶君上报的日期，有几种不同说法，如农历每月的三十日、农历每月的初一、农历每年的腊月二十三、农历每年的腊月二十四，以及一年中每一个农历庚申日等。公元12世纪的宋代以后，大多数地方采用了农历每年的腊月二十三的说法。因此，中国许多地方群众有每年农历腊月二十三将供奉在自家灶头的灶君像烧掉、表示送灶君上天的习俗，腊月三十日再供上一个新的灶君像，表示从天上迎回了灶君。一些人家因惧怕灶君上天将自己的过错如实向玉皇大帝汇报，说出对自己不利的话，同时也为了讨好灶君，使他对自己家庭产生好感，在农历每年的腊月二十三这一天，用粘米做的甜年糕糊在灶君的嘴上，企望他在玉皇大帝那里多说一些好听的话，也有的地方要吃一种糖，叫灶糖。

　　（十一）财神，道教中掌管人间贫富和财产的神。财神有武财神赵玄坛、关帝和文财神比干、范蠡等。文和武是由财神本人在历史上的职业和形象来区分的，与其在神界的职能无关。其中供奉的最普遍的是赵玄坛。赵玄坛，名叫赵公明，人称“赵公元帅”。道教经籍关于赵公明的记载很早，说他曾是玉皇大帝属下的督鬼将军，又曾是向人间散布痢疾的“瘟神”，后来因帮助张天师守护炼丹炉有功，被封为“正一玄坛元帅”。相传他身着黑袍黑甲，骑一条黑色猛虎，手执钢鞭，有百发百中的“定海珠”和一条“缚龙索”，特别是他还率领四位名叫“招宝”、“纳珍”、“招财”、“利市”的神灵，专门替人招财进宝。因此，人们要发财，做生意赚钱，都需求他的护佑。关帝，即是三国时代西蜀大将关羽，他被人们奉为武财神，是因为他留居曹营时曹操曾向他赠送“上马金”和“下马金”，虽然关羽离开时都未带走，但人们仍认为关羽的“忠义”人格表率和“生财有道”，都能够给他人带来好运，现今中国许多商家、酒楼在大堂内设有供奉关帝的神龛。比干，也是一个历史人物。《史记·殷本记》载，比干为殷商纣王的叔父，中正耿直，不满纣王的荒淫暴虐，直言相谏，遭到剜心。民间据此演绎出比干自己将心挖出，当着纣王之面，置于地上，扬长而去，到了民间，向人们广散钱财的故事。由此，比干也成为人们心目中信仰的财神。而且说他因为没有了自己的心，因而没有私心，对人不偏不倚，能主持公道，买卖公平，老幼无欺，是商业道德的表率。范蠡，是春秋时代越国大臣，相传他在帮助越王勾践战败吴国称霸之后，就更名改姓，隐居齐地经商。据说他很会理财，曾三次发财，三次将财产散尽。人称“陶朱公”，是商人的榜样和祖师。　　

财神像　

灵官像（明·木雕）
　

　　（十二）王灵官，道教的护卫神。大多数的道教经籍记载，说他是宋徽宗（公元1100—1125年在位）时人，姓王名善。原是保卫玉皇大帝灵霄殿的一名天将，奉玉皇大帝之命担任湘阴（即今江苏淮阴）的城隍，专门惩处各种邪恶势力。一日，仙人萨真人路过湘阴城隍庙，湘阴太守根据王善的请求，将萨真人驱赶，萨真人恼羞成怒，施法术将湘阴城隍庙放火焚毁，使王善无处安身，只好跟随萨真人达十几年，最后成为萨真人的下属。至明代永乐年间（公元1403—1425年），杭州道士周思德自称会王善的法术，能预知人的祸福，名声大噪，北京无人不知。永乐皇帝召见他，每次试验都很灵验，于是命人在北京紫禁城西面修建“祖师殿”和“天将庙”，分别供奉萨真人和王善。每次外出征战，永乐皇帝都要带上一尊由藤条制成的王善像。明宣德年间（公元1426—1436年），将“天将庙”扩建为“火德观”，在该观内修建“崇恩殿”和“隆恩殿”，加封萨真人为“崇恩真君”、王善为“隆恩真君”；明成化年间（公元1464—1488年）宪宗皇帝又将“火德观”晋升为“显灵宫”，每年皇帝诞辰、正月初一、冬至日以及二位真君显圣之日：农历六月十三、六月二十三和九月二十三派官员前往祭奠。此后，王善就成为各地道教宫观大门内第一殿的护法主神，称之为“王灵官”。王灵官的形象是红脸大胡子，三只眼睛，身穿金甲红袍，脚踏风火轮，左手掐诀，右手高举钢鞭，是一位刚正不阿，疾恶如仇，专门纠察天上人间一切善恶的护法神将。民间谚语称他：“三眼能视天下事，一鞭惊醒世间人。”