人之初生

    人之初生的主题是什么？一是要阐明人从哪里来，二是祝愿新的生命茁壮成长。人从哪里来？中国古人用“混沌如鸡子”来形容茫茫宇宙。人被认为是从宇宙母体而来，从图腾动物母体而来。所以要送代表混沌宇宙如鸡子的鸡蛋。长江流域的湖南称之为送“红蛋”，红蛋上要贴用大红纸剪的生命之树剪纸，以喻娃娃出生及茁壮成长。以面食为主的黄河流域则送混沌礼馍，即象征穹天宇宙的大馒头，里边包着象征孕育出生命的红豆；有的混沌礼馍，以两个卷曲的云儿纹，象征阴阳两气交感，化生人类万物的混沌宇宙，这种礼馍在山西、陕西被称为“混沌”，也叫“谷卷”。

    人从图腾母体而来，从繁衍之神的母体而来。在对龟、蛇、鱼、蛙等神祇动物与图腾动物和人格化神抓髻娃娃崇拜的地域，娘舅家要送繁衍之神的鱼枕，阴阳双鱼相交的鱼枕、蛙枕、龟枕，还有叫作“爬娃娃”的抓髻娃娃绣花枕（这种“爬娃娃”枕，很像北方窑系宋、元、明、清的“爬娃娃”瓷枕）。意味深长的是，这些鱼枕、蛙枕、龟枕和“爬娃娃”枕的中间，都有一个象征菱形女阴子宫符号的洞，以喻娃娃从神祇动物和人格化神的母体出生。在虎崇拜的地域，母舅家要送叫作“混沌”的大面花礼馍，图案为虎头（天）蛇身鱼尾（地），背上是化生的人类万物大千世界。娃娃出生，过满月、周岁，枕的是虎头枕、双虎头枕，抓髻娃娃与虎图腾合体的人头虎枕，头上戴的是虎头帽，脚上穿的是虎头鞋，贴身围的是“虎头裹肚”，俨然是一个虎图腾家族的传人。

    在羊崇拜的地域，则一直流行送“面羊”礼馍。河北、山西的面羊礼馍，双羊共头，或羊头鱼尾，以喻阴阳相交；三只面羊一起摆放，以喻“三羊开泰”，祝愿娃娃茁壮成长。每年麦收之后“送羊节”的那一天，河北磁县送“面羊”的风俗场面气氛十分热烈，母系家族的亲戚，住在附近的把蒸好的一大锅面羊放在笸箩里，抬着送来；远的则推着自行车来，开着拖拉机送来，把一群面羊放在娃娃跟前。娃娃出生，头三年送大羊、二羊、三羊，三年后送小羊，一直送到结婚。在娃娃跟前摆放时，中心是一个以三层圆饼中间夹枣的大型面馍，环绕这个大型混沌面馍的是两只双羊共头的阴阳双羊，和象征它们子孙万代的一大群各式各样的小面羊，形成一个由混沌宇宙和图腾羊母体出生的羊的族群。

    现今民俗流行十二属相，即以十二种动物代表不同的出生年份，十二年为一轮回。人们很看重自丧俗丧祭丧俗丧祭的主题是死者灵魂不死，生命永生。这也是中国民间美术作品中有关丧祭的主题内涵与艺术形态特征。年老而逝是正常死亡，称为“仙逝”或“归天”，就是回归于宇宙的混沌母体中去。中国人把婚礼与丧祭叫作“红白喜事”，婚礼为红事固然是喜事，丧祭为白事也是喜事。在人生礼仪中，丧俗礼馍叫“老馍”，外形和人之初生时送的礼馍一样，仍然是一个象征混沌宇宙的大馒头，但是丧俗“老馍”里边不包红豆，没有以豆象征多子的内容。这是与人之初生的“混沌”礼馍的质的区别，表己的生年属相，过生日胸前戴上自己属相的小玉饰，实际上也是原始社会动物图腾崇拜在现代生活中的文化延续。现代中国流行的“龙的传人”的观念，也是源自龙图腾崇拜的文化积淀。

    婚俗合卺

    传统婚俗意在繁衍。男女相交，阴阳相合，人类繁衍，生生不息，这是中国民间美术作品中有关婚俗的主题内涵及其艺术形态特征。鱼是多子象征的神祇动物。以鱼喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍，是中国民间美术作品中常用的文化符号。在婚礼中，新婚男女合卺，洞房里的房顶要贴“鱼戏莲”、“鱼咬（唆）莲”“莲里生子”和“喜娃娃”（繁衍之神抓髻娃娃抱双鱼）一类的大红团花剪纸。陕北窑洞上部，窑窗中心是抓髻娃娃双手抱双鱼的大幅红、绿圆形团花，陕北叫“转花”，喻环天旋转生生不息。窑窗下部中央三十六个格窗，中央四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸（或虎、或羊、或鹿），四角四格是角花，其它每个方格贴上“扣碗”、“对鱼”、“鱼戏莲”、“鱼唆莲”、“莲里生娃”、“老鼠吃南瓜”、“松鼠吃葡萄”、“猴吃桃”、“兔儿吃白菜”、“金鸡探莲花”等五颜六色的窗花剪纸，组成斗方形态的“三十六格窗云子”，在雪白窑窗纸上映衬着红红绿绿的窗花剪纸，显得格外喜气洋洋。在这里，以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女性；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。黄河中上游地区的婚俗，母舅家送的礼馍，是双鱼相交旋转的大圆形礼馍，叫作“混沌”。还有一种虎头、龙身、鱼尾形面馍，上插大千万物，内涵都是喻阴阳相合子孙繁衍。陕西华县婚俗礼馍“高馍盘”，中心是高大的芦苇扎成通天圆柱，圆柱由下而上层层插满双鱼、双鱼共虎头、双鱼共羊头、双龙共虎头、鱼尾凤鸟等大千世界神祇动物面馍，最高一层插喻生殖繁衍的宝瓶和喜娃娃。婚礼仪式上，两个“高馍盘”分别立于新郎新娘拜天地的天地桌左右，使得婚礼气氛十分隆重热烈。

    陕西、山西、陇东地区的民间婚俗刺绣，是新媳妇随嫁妆给丈夫带来的自己绣的大红“裹肚”，上面绣着象征新娘自己的一条鱼，鱼身上开一条口（女阴），放在嫁妆脸盆上叫“苫盆”，这是送给丈夫的。还有象征男女相交、繁衍多子的动物、花草和瓜果的刺绣挂件和放针线的“针扎子”、“针葫芦”，这些分别送给婆家的女子和娃娃们，以显示自己的手艺河南猴图腾氏族文化地域的婚俗，婚前新娘要绣一个象征她丈夫的公猴，私放箱底，密不示人，出嫁时带到婆家。新媳妇的嫁妆箱里还放一个密不示人的头梳女性抓髻、下部男阳的“喜娃娃”瓷人，洞房之夜放在炕席下，相交之时压碎，以祈多子。“喜娃娃”瓷人是河南禹县宋代瓷窑直到现在还在制作的传统瓷玩具。

    丧俗丧祭

    丧俗丧祭的主题是死者灵魂不死，生命永生。这也是中国民间美术作品中有关丧祭的主题内涵与艺术形态特征。年老而逝是正常死亡，称为“仙逝”或“归天”，就是回归于宇宙的混沌母体中去。中国人把婚礼与丧祭叫作“红白喜事”，婚礼为红事固然是喜事，丧祭为白事也是喜事。在人生礼仪中，丧俗礼馍叫“老馍”，外形和人之初生时送的礼馍一样，仍然是一个象征混沌宇宙的大馒头，但是丧俗“老馍”里边不包红豆，没有以豆象征多子的内容。这是与人之初生的“混沌”礼馍的质的区别，表达了人从混沌宇宙中出生，死后回到混沌宇宙中去的哲学观念。丧俗的礼馍中，也有一种叫“混沌”的礼馍，就是有三层圆饼，中间各夹一圈红枣的礼馍。外形与春节的“混沌”礼馍一样，不同的是要在它的上面插一枝作为生命之树常青象征的柏树枝，以喻逝者永生不死。为丧俗而作的民间刺绣作品中，有逝者头上枕的绣有“引魂鸡”的鸡枕，有枕两端绣有童男童女的“老枕”，脚穿绣着喻地喻水的莲花的“老鞋”。它与“老枕”如天地上下相对，喻逝者灵魂通天通地，灵魂不死，生命永生。

    丧俗中常见的民间纸扎，是一个庞大的民间剪纸系列，人们用纸剪出或扎出想象中逝者在另一个世界用得着的各种物品，随其一起焚化。这些物品也都具有某种象征性。云南傣族丧祭，为逝者织高达九米的“天梯”，悬于寺内立柱之上，以喻逝者灵魂升天，天梯上绣着通天塔和神祇动物与生命之树等符号。

    现代丧祭的仪式改革旧俗，不做纸扎和其它象征性物品，随葬品改为花圈，从某种意义上说，花圈即生命永生的太阳花；不用纸扎“哭丧棒”，改用真的常青松柏枝，但它仍然是生命之树的象征，艺术形态虽然变异，文化内涵依旧相通。