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了解中国
 
  绪论 中国民居概述
  青山绿水话徽居
  干栏木楼和风雨桥
  玉水润泽· 物载秋华
  中西合璧· 多元混杂
  小桥· 流水· 人家
  庭院深深深几许
  天然的律动· 灵性的皈依
  崇文尚武· 外适内和
  壮美与优美的居所
 
侨乡祠堂· 风采依旧

  侨乡建筑文化多元混杂的特点不仅体现在普通民居之中,还体现在传统聚落中族人的精神寄托——祠堂的建设中。几千年的宗法制度在中国人的心目中根深蒂固,不管谁在外地升官发财,强烈的宗族意识和亲密的血缘关系总是使他要“荣归故里”、“叶落归根”、“还乡祭祖”,这一点在海外华人华侨中体现得极为突出。在海外华人中,宗法的影响不完全是消极的,它已升华为对亲人的眷恋、浓浓的乡愁以及强烈的爱国热情。20世纪初,无数华侨回家乡开设工厂、兴办学校、投资公益,促进了侨乡社会经济文化的全面发展。从这些事实可以看出,许多海外华侨身在国外,心系中国,他们秉承了中国的文化传统,一旦在海外事业有成,就要因袭旧制,在国内或国外建立祠堂,光宗耀祖,激励子孙。

  但侨乡的一切都有其特殊性,反映了特定的地域文化和经济背景。华侨在国外生活久了,主动或被动地接受了许多西方的生活方式与审美意识。他们所修建的祠堂,不可避免地要反映出这种思想观念的变化,于是在建筑平面布局、建筑装饰风格、建筑技术与材料的应用上,同样也出现“中西合璧”、“多元混杂”的情况。

 

 

开平风采堂

  在五邑现存的华侨及侨眷修建的祠堂中,最著名、最典型的一座就是开平“风采堂”了。该建筑坐落于开平三埠之一的荻海镇茭荻嘴墟,是海内外的余氏子孙为祭祀祖先——忠襄公余靖而建的一栋纪念性建筑。据史料记载,余靖(999~1064)为宋朝名臣,广东曲江人,字安道,号武溪,谥曰襄,官至朝散大夫。后人为纪念他,在曲江(现韶关市属县)建楼,取名“风采楼”。此后,海内外的余氏后代均以“风采”、“武溪”命名建筑物或组织,以纪念其祖先,如美国有“风采堂”、“武溪公所”、“余风采堂”,广州有“武溪书院”。

  开平风采堂建于清光绪三十二年(1906),主体建筑分为“风采堂”和“风采楼”两部分,总建筑面积5364 平方米。由于开平县荻海镇的茭荻嘴墟三面环水,风采堂主要是纪念性的建筑,且“学校附焉,以伸考飨而兼寓作育之意”,所以根据地形特点,东端布置了开阔的广场,用于大型集会和“学子习操游戏”;垂直于广场东西轴线布置了主体建筑——风采堂;再后是西洋味很浓的风采楼。

 

 

风采堂入口大门装饰装修细部

 

 

直指云霄的三面方耳山墙

 

  风采堂是中国的建筑工匠参照西洋建筑的式样自行设计建造的,是通过民间的渠道进行的中西方建筑文化交流的产物。由于民间的建筑师未经过科班的训练,因而较少受所谓的建筑“法式”约束,在融汇运用中西建筑风格和手法方面,更显得自然生动、新鲜感人。风采堂的型制和功能与一般的传统祠堂相同,为三座三进十五厅六院的建筑( 侧翼两斋为两层建筑)。整座建筑布局匀称、结构严谨、瑰丽宏伟,形成一个既独立又相联的大“四合院”。其在建筑造型上最大的特点,同时也是最成功的地方,是它那规则布置的十八列封火山墙(封火山墙:建筑两侧高出屋顶的山墙,用以避开其他建筑的火灾蔓延至自身)。这些封火山墙以马头墙为原型,吸取了当地祠堂方耳山墙的传统,从而创造出一种别具一格的造型形式。那一列列三级平台形式的方耳山墙,头两级山墙75度的锐角在透视效果上给人以翼角翘起、直指云霄的感觉。

 

 

风采堂入口基座、栏杆大量运用了精美的石雕

 

  在建筑装饰艺术方面,祠堂内各个建筑构件都大量运用石雕(如正门鼓台石壁的八仙过海浮雕)、木雕、砖雕、陶塑和铁铸等中国传统建筑工艺,而其细部装饰又有西洋风格建筑手法掺杂其中。例如,在处理左右两条直通长巷的入口檐部时,采用了中西结合的方法:顶部是西方山花处理,其上布满涡卷状的装饰雕刻;稍下则是中国的琉璃瓦小挑檐和中国风格的山水壁画;再下的匾额题字又加上了西洋风格的细部装饰,起到了向西洋风格的拱券门过渡的作用。

 

 

  风采堂里中西合璧的“轩”:西式镂花铁柱支撑着中式风采堂里中西合璧的、“轩”:西式镂花铁柱支撑着中式琉璃瓦

 

  风采堂内的柱子同样也是中西合璧的杰作,有的柱头花饰完全仿照西方古典的希腊、罗马柱式的做法,但柱身却完全没有锋利或柔和的凹槽,也缺乏希腊、罗马柱式的一系列比例;而同时,一些柱子下却加入了中国风格的柱基。柱子的种类多为石柱,也有少量的铁柱,如大堂前部伸出的半个八角形的“轩”,就是用四根雕花铁柱支撑着绿色琉璃瓦屋顶的建筑,反映着新材料、新技术的运用。

 

 

巷道入口的中式彩画与西式拱券的并置

 

 

风采堂内部空间和装饰细部

 

  纵观五邑的碉楼、骑楼、祠堂,这一系列的建筑都具有明显的共性,即大胆吸收外来文化,积极与乡土文化共生融合,形成一种新的建筑文化。五邑民居大都是“没有建筑师的建筑”,普通群众不为“法式”、“规则”所限,只要是有益的,就为我所用,缺少条条框框的约束,虽然这种做法并不一定都取得最理想的效果,但是这一现象折射出侨乡人民开放的心态,以及岭南文化“求新、求变、求好”的创造性。

                    郁 枫(博士研究生)

 
  
  ·碉楼矗立· 侨史见证
  ·骑楼蜿蜒· 鳞次栉比
 
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