侨乡建筑文化多元混杂的特点不仅体现在普通民居之中，还体现在传统聚落中族人的精神寄托——祠堂的建设中。几千年的宗法制度在中国人的心目中根深蒂固，不管谁在外地升官发财，强烈的宗族意识和亲密的血缘关系总是使他要“荣归故里”、“叶落归根”、“还乡祭祖”，这一点在海外华人华侨中体现得极为突出。在海外华人中，宗法的影响不完全是消极的，它已升华为对亲人的眷恋、浓浓的乡愁以及强烈的爱国热情。20世纪初，无数华侨回家乡开设工厂、兴办学校、投资公益，促进了侨乡社会经济文化的全面发展。从这些事实可以看出，许多海外华侨身在国外，心系中国，他们秉承了中国的文化传统，一旦在海外事业有成，就要因袭旧制，在国内或国外建立祠堂，光宗耀祖，激励子孙。

　　但侨乡的一切都有其特殊性，反映了特定的地域文化和经济背景。华侨在国外生活久了，主动或被动地接受了许多西方的生活方式与审美意识。他们所修建的祠堂，不可避免地要反映出这种思想观念的变化，于是在建筑平面布局、建筑装饰风格、建筑技术与材料的应用上，同样也出现“中西合璧”、“多元混杂”的情况。

开平风采堂

　　在五邑现存的华侨及侨眷修建的祠堂中，最著名、最典型的一座就是开平“风采堂”了。该建筑坐落于开平三埠之一的荻海镇茭荻嘴墟，是海内外的余氏子孙为祭祀祖先——忠襄公余靖而建的一栋纪念性建筑。据史料记载，余靖（999～1064）为宋朝名臣，广东曲江人，字安道，号武溪，谥曰襄，官至朝散大夫。后人为纪念他，在曲江（现韶关市属县）建楼，取名“风采楼”。此后，海内外的余氏后代均以“风采”、“武溪”命名建筑物或组织，以纪念其祖先，如美国有“风采堂”、“武溪公所”、“余风采堂”，广州有“武溪书院”。

　　开平风采堂建于清光绪三十二年（1906），主体建筑分为“风采堂”和“风采楼”两部分，总建筑面积5364 平方米。由于开平县荻海镇的茭荻嘴墟三面环水，风采堂主要是纪念性的建筑，且“学校附焉，以伸考飨而兼寓作育之意”，所以根据地形特点，东端布置了开阔的广场，用于大型集会和“学子习操游戏”；垂直于广场东西轴线布置了主体建筑——风采堂；再后是西洋味很浓的风采楼。

风采堂入口大门装饰装修细部

直指云霄的三面方耳山墙

　　风采堂是中国的建筑工匠参照西洋建筑的式样自行设计建造的，是通过民间的渠道进行的中西方建筑文化交流的产物。由于民间的建筑师未经过科班的训练，因而较少受所谓的建筑“法式”约束，在融汇运用中西建筑风格和手法方面，更显得自然生动、新鲜感人。风采堂的型制和功能与一般的传统祠堂相同，为三座三进十五厅六院的建筑( 侧翼两斋为两层建筑)。整座建筑布局匀称、结构严谨、瑰丽宏伟，形成一个既独立又相联的大“四合院”。其在建筑造型上最大的特点，同时也是最成功的地方，是它那规则布置的十八列封火山墙（封火山墙：建筑两侧高出屋顶的山墙，用以避开其他建筑的火灾蔓延至自身）。这些封火山墙以马头墙为原型，吸取了当地祠堂方耳山墙的传统，从而创造出一种别具一格的造型形式。那一列列三级平台形式的方耳山墙，头两级山墙75度的锐角在透视效果上给人以翼角翘起、直指云霄的感觉。

风采堂入口基座、栏杆大量运用了精美的石雕

　　在建筑装饰艺术方面，祠堂内各个建筑构件都大量运用石雕（如正门鼓台石壁的八仙过海浮雕)、木雕、砖雕、陶塑和铁铸等中国传统建筑工艺，而其细部装饰又有西洋风格建筑手法掺杂其中。例如，在处理左右两条直通长巷的入口檐部时，采用了中西结合的方法：顶部是西方山花处理，其上布满涡卷状的装饰雕刻；稍下则是中国的琉璃瓦小挑檐和中国风格的山水壁画；再下的匾额题字又加上了西洋风格的细部装饰，起到了向西洋风格的拱券门过渡的作用。

　　风采堂里中西合璧的“轩”：西式镂花铁柱支撑着中式风采堂里中西合璧的、“轩”：西式镂花铁柱支撑着中式琉璃瓦

　　风采堂内的柱子同样也是中西合璧的杰作，有的柱头花饰完全仿照西方古典的希腊、罗马柱式的做法，但柱身却完全没有锋利或柔和的凹槽，也缺乏希腊、罗马柱式的一系列比例；而同时，一些柱子下却加入了中国风格的柱基。柱子的种类多为石柱，也有少量的铁柱，如大堂前部伸出的半个八角形的“轩”，就是用四根雕花铁柱支撑着绿色琉璃瓦屋顶的建筑，反映着新材料、新技术的运用。

巷道入口的中式彩画与西式拱券的并置

风采堂内部空间和装饰细部

　　纵观五邑的碉楼、骑楼、祠堂，这一系列的建筑都具有明显的共性，即大胆吸收外来文化，积极与乡土文化共生融合，形成一种新的建筑文化。五邑民居大都是“没有建筑师的建筑”，普通群众不为“法式”、“规则”所限，只要是有益的，就为我所用，缺少条条框框的约束，虽然这种做法并不一定都取得最理想的效果，但是这一现象折射出侨乡人民开放的心态，以及岭南文化“求新、求变、求好”的创造性。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　郁 枫（博士研究生)