丽江民居是纳西人生活与文化的结晶, 人们不但能在其中感受到朴素、清新、自然的美，而且还能体会到本土文化的延续和多元文化的交融和碰撞。在丽江看民居建筑仿佛是喝了一盅陈年老窖后，又品了一杯鸡尾酒。

　　历史文化深厚的丽江有着属于自己的建筑发展历史。丽江民居是从古代的“洞穴居”、“树巢居”、“井干式的木楞房”的发展到近代的“三坊一照壁（照壁：遮挡大门的墙壁，中国传统聚落中常用以辟邪，在北方称为影壁)”、“四合五天井”、“走马转阁楼”的古城民居模式。

纳西人传统的“木楞房”民居局部

　　“木楞房”是丽江一带纳西族民居的原始形态，今天，在丽江摩梭人主要居住的宁蒗县泸沽湖畔及荒僻边远的一些村寨中还经常可以见到。这是一种木结构房屋，四壁由削过皮的原木两端砍上砍口后纵横迭架、垒制，屋顶上覆以木板而成。木楞房在当地取材容易、建造简单且方便适用。

　　“木楞房”的空间形态起初仅为简单的院落，后受外来文化影响逐渐演变为较为规矩的合院形式；分为正房、厢房（经堂）、花楼、门楼（也称草楼）。正房供家庭集体活动用，是议事、炊事及祭祀的场所。厢房或称经堂常为二层，楼上为喇嘛的住房或供奉佛像，楼下住单身男子或为客人住房；花楼主要供女子居住；门楼楼上放草，楼下大门两边是畜厩。摩梭房屋的大门一般开朝东方或北方，其井院较大，有红白喜事，就在井院举行。正屋结构复杂：屋后设夹壁，储存食物，并作为老人居室；正屋右侧为家庭主妇的起居室；正屋内一角设灶台，灶台项角有一神龛，上面放置神像、供品和花瓶；灶台下方设火塘，火塘右边是主位，左边是客位，不能混乱；房中有两根大柱子，分左柱右柱，左柱为男柱，右柱为女柱，在举行成丁礼时，男的在左柱旁举行，女的在右柱旁举行。

纳西人传统的“木楞房”民居

　　很显然，木楞房的形式、格局及其延续与纳西人的生活环境、农耕社会的生活方式是分不开的，人们的日常生活、自然环境、技术工艺基本决定了其结构和型制；而同时，其房屋的空间结构与宗教信仰、婚姻形态和家庭组织也是密切相关的，民族原初的意识形态赋予了建筑更多的文化色彩和象征意义。

　　然而，丽江纳西民族的传统民居却在保持传统木楞房优点的基础上逐渐转向了今天土木结构的汉式院落建筑。这是一种历史的转变和文化的转变，有几个历史镜头足以使人理解为何会有这种变化：

　　公元1253年，丽江纳西的木氏土司获准开始了长达470年的自治。木氏土司统治期间，在文化上采取了兼容并蓄的政策。他悉心学习汉文化，在宗教上接受佛教、藏传佛教和道教，吸收汉族的生产技术和工艺技巧，加强与中原地区政治经济方面的交往，使丽江的社会经济及文化得以迅速发展。丽江白沙大宝积宫中展示的融合了藏、汉、纳西艺术技巧和题材的白沙壁画，就是当时文化交融的有力例证。

　　公元1723年，清朝雍正皇帝（1678～1735）实行改土归流政策，于是，来自中原的知识型流官代替了木氏土司行使丽江的管辖权。纳西民族在宗教、价值观、生活方式上更加受到汉族影响。

　　1921年，美国学者约瑟夫· 洛克（1884～1962，美籍奥地利植物学家、地理学家和人类学家）抵达丽江，对纳西东巴文化开始进行研究。他与当地纳西人结为朋友；丽江人接受了他，并不因为他来自于其他文化种群而排斥他。洛克后来的研究成果对国内外认知丽江也产生了重要的作用。

　　1988年，丽江人宣科先生成立纳西古乐团，宣传和演奏洞经古乐。据说，最开始演出古乐是在古城北的一个大院里，当时人们并没有意识到什么，甚至有些游客是被宣科派出学生从酒吧中招揽而来的；其后，古乐很快在国内外产生了巨大影响。就这样，丽江纳西古乐逐步走向世界，丽江纳西人开放的民族性格又一次表现了出来。

　　由于历代纳西祖先和先民在文化上的开放，也由于长久以来，大研古镇作为滇藏、川藏贸易走廊上重要的交通驿站，客观上也承担了文化走廊的作用，因此，纳西人形成了崇尚文化，善于学习和吸取其他民族先进文化的优良传统。如果仔细品味古城的纳西民居，可以看到这种文化交融传统对丽江民居建筑艺术产生的极大影响；更可以明显地看出纳西族、汉族、白族、藏族的建筑文化及形式风格在这里的水乳交融。

　　纳西民居比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院。其中，三坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。三坊一照壁民居的主要特征是：正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。上端深长的“出檐”具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，显示了柔和优美的曲线。墙身向内作适当的倾斜，这就增强了整个建筑的稳定感。四周围墙，一律不砌筑到顶，楼层窗台以上多用木板安设“漏窗”（漏窗：应用于住宅、园林中的亭、廊、围墙等处；窗孔的形状有方、圆、六角、八角、扇面等多种形式，再用瓦、薄砖、竹木片和泥灰等物构成几何图案或动植物形象的窗棂）。为保护木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墙的横梁两端顶上裙板，当地称为“风火墙”。为了增加房屋的美观，有的还加设栏杆，做成走廊形式。最后为了减弱“悬山封屋檐板”的突然转换和山墙柱板外露的单调气氛，巧妙应用了“垂鱼板”（垂鱼板：悬挂在山花中央的一个构件，它可遮挡缝隙，起到加强结构和装饰的作用）的手法，既对横梁起到了保护作用，又增强了整个建筑的艺术效果。通过对主辅房屋、照壁、墙身、墙檐和“垂鱼”装饰的布局处理，整个建筑高低参差，纵横呼应，构成了一幅既均衡对称又富于变化的外景。“三坊一照壁”民居显示了纳西族人民高超的建筑水平。

玉龙雪山脚下的纳西族“木楞房”民居

　　纳西民居一般正房方向朝南，主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；楼下住人，楼上做仓库；天井供生活兼顾生产（如晒谷子或加工粮食）之用，多用砖石铺成，常以花草美化。纳西人家每一户房前都有宽大的厦子（即外廊）。厦子是丽江纳西族民居最重要的组成部分之一，这与丽江的宜人气候分不开。纳西族人因而把一部分房间的功能，如吃饭、会客等搬到了厦子里。另外，大研古城历来集市贸易发达，纳西人也有较强的商品意识，民居中如有临街的房屋，房主常将它作为铺面。

　　其实，一个民族的文化和生活常常混杂着异质文化，你中有我、我中有你，密不可分。院子里、厦子下、铺面中真实、朴实、自然的生活造就了纳西人平和、淡泊的文化心态。身处这样的建筑中，人们会感到纳西文化真真切切的存在。

　　　　　　　　　　　　　　　　王 冬（教授，博士研究生）