假托伊斯兰教什叶派第六代伊玛目加帕尔·萨迪克之名建造的麻扎，又称“民丰大麻扎”，位于民丰县尼雅乡，始建年代不详。麻扎建在一座大沙丘上，墓室为木结构平顶房，形式单调简陋；但由朝拜者敬献的各种饰物却非常多。墓室内外到处都挂着旗子锦幛，以及各式各样的铜、铁、木质雕凿、镂刻饰物。麻扎有除属清真寺3座、教经堂1座、房屋40多间。据考证，这座麻扎的名义纯属讹传，墓主一生从未到过新疆，但和田民间却长期流传着他来新疆传教和殉教的故事；这些故事还被载入方志，被后人当作史实。这座麻扎是在新疆社会影响最大的麻扎之一，当地穆斯林有“朝拜加帕尔·萨迪克麻扎三次，等于朝觐克尔白（中国穆斯林又称其为“天房”指麦圣“圣寺”中的方形石殿）”之说。新疆、甘肃、青海、宁夏等地每年都有成千上万的穆斯林前往朝拜。

　　麻扎在朝拜者心中有无所不能的“神通”：它可以保佑朝拜者现世生活美满，来世进入天堂，可以满足朝拜者的一切愿望。所以，前去求理想配偶、婚姻美满，求妇贤子孝、老有所养、求子求女者有之；求五谷丰登、生意兴隆、生活富裕者有之；告阴状，求麻扎惩治仇人者亦有之……麻扎还是包医百病的神医，麻扎上的黄土、小虫均无病不治。麻扎的这些“神通”，吸引着成千上万的朝拜者，有些麻扎一年的朝拜者可达数万甚至数十万。

　　特别值得一说的是，许多作为伊斯兰教圣地的麻扎，原来竟是佛教或其他宗教的圣地。英国人斯坦因在和田进行长期探险考察后在其《西域考古记》中说过，现在许多伊斯兰教的圣地，他几乎可以一一指出它们原来就是佛教的圣地。事实的确如此。比如和田的克赫玛里木麻扎，是当地有名的麻扎之一，据穆斯林传说，这座麻扎是来和田传教的一位和卓的坟墓，朝拜者如果虔诚朝拜祈祷，这位和卓就会显现为一条蛇，凡是能看到蛇的人，都能得到麻扎的保佑，所以朝拜者很多。其实这里原来是佛教的圣地，麻扎所在的山属喀喇昆仑山系，唐代称为“牛头山”，又称“牛角山”、“瞿室陵伽山”，该山作为“瑞象”还曾出现在敦煌千佛洞的壁画中。传说释迦牟尼时代这里就建有大宝塔，释迦牟尼曾从印度灵鹫山飞来这里讲法。佛教传入新疆后不久，就在牛头山中建造了三座大寺，佛事十分兴盛。许多西行求法高僧如法显、玄奘等途经和田时都曾在那里驻锡、弘法、玄奘还把他在牛头山所见所闻记入其《大唐西域记》中。

　　皮山县鸽子麻扎的情况也颇为相似。据当地穆期林传说，某和卓从阿拉伯来和田传教，在皮山战死后，从其心脏中飞出两只鸽子，后滋生繁衍，人们纷纷投食喂养，并专门建造了鸽房供其栖息。据传说清朝时，这里的鸽子还曾两次把平定和卓叛乱在此迷路的清军引出荒漠，挽救了清军。还有一座麻扎就是《大唐西域记》中的“鼠壤坟”。玄奘曾以一章的篇幅专门记述了关于“鼠壤坟的故事”；当地人传说，在鼠壤坟一带有一群老鼠，鼠王是体形硕大的金、银二鼠，特别神异。一次，匈奴大举入侵和田，驻扎在鼠壤坟附近，和田 王自知国小兵寡，难以抵御，遂沐浴焚香，祈求鼠神帮助。入夜，鼠社托梦，要和田王次日黎明前率军突袭匈奴兵营。当和田军队突然降临时，惊惶失措的匈奴兵匆匆穿衣上马，但发现衣服，马鞍上所有的带子都已被老鼠咬断，结果大败。自此，和田上至国王大臣，下至庶民百姓，举国敬鼠拜鼠，极其虔诚。

11世纪诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫的陵墓

14世纪在新疆推行伊斯兰的蒙古可汗秃黑帖木儿的陵墓

古老的伊斯兰建筑

　　此类事不胜枚举。综合来看，麻扎不只是伊斯兰教圣徒崇拜的产物，也是祖先崇拜、坟墓崇拜、动植物崇拜的遗留和延续。至于这些伊斯兰教的圣地原来多为佛教或其他宗教的圣地，也是很自然、正常的，因为伊斯兰教要在这里扎下根来，必然要迁就和利用人们对传统圣地的感觉和崇拜心理。这正是伊斯兰教适应性强的表现。

　　麻扎还是一部无字的新疆伊斯兰教历史，著名的麻扎大多是对新疆伊斯兰教历史产生过重要影响的人物的麻扎，游览并了解这些麻扎，人们也就基本了解了新疆伊斯兰教的历史。

　　麻扎形帛多样，按照建筑规模大致分为三类。第一类是大型麻扎，多为庭院式或宫殿式群体建筑，主要建筑高大宏伟，装饰精美，有清真寺、教经堂、大门楼、唤礼塔等附属建筑。这类麻扎一般都位地城镇或城郊风景区。第二类是中型麻扎，墓室多为土木结构的平顶房，周围建有围墙，附属建筑较少。第三类是小型麻扎，仅有沙石或泥土堆积的土坟，无附属建筑。无论哪种类型的麻扎，几乎无一例外都有人朝拜，都有朝拜者的麻扎周围插的树枝、县挂的小旗、布条、牛尾、羊角羊皮等饰物。十九世纪中期的清朝著名官员林则徐流放新疆期间，对这一现象感到新奇，在他所作的一道《竹枝词》中写道：“何独叩头麻乍尔（麻扎），长杆高挂马牛牦”。

　　新疆的麻扎星罗棋布，遍及天山南北。一座麻扎有一段历史故事，一座麻所有一个传播神话，它们是宗教的圣地，也是旅游的景点。